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Conceptos básicos
La inclusión del concepto de espíritu objetivo como una forma de
referirse a la cultura que rodea a los individuos establece, de forma consistente,
un punto de oposición al concepto de espíritu subjetivo e individual
sobre el cual se había desarrollado la reexión losóca durante los siglos
XVII y XVIII, desde René Descartes hasta Immanuel Kant.
Así, el aporte de Hegel a la losofía de la cultura y a la fundamentación
del concepto de práctica pasa por haber instaurado la oposición
entre espíritu objetivo y espíritu subjetivo. Sobre esta dialéctica, explica
—aunque desde una visión idealista— cómo se desarrolla el proceso
de formación espiritual del individuo en el marco de sus relaciones con
las concreciones del espíritu objetivo que lo rodean. De esta manera,
para Hegel, el individuo se constituye como espíritu subjetivo, no solo para
la acción moral, sino como ser espiritual en sí, en la medida en que se
apropia de la cultura —que es espíritu objetivo— como el medio por
el cual puede realizar el extrañamiento de su condición natural. En
oposición al sentido de libertad propuesto por la moral kantiana, Hegel
plantea que la libertad humana no se realiza en el espacio vacío de una
conciencia individual y aislada, sino en el marco de una comunidad,
una sociedad, una cultura concreta que, para Hegel, son manifestaciones
del espíritu objetivo.
Es muy conocida la armación de que los trabajos de Karl Marx
y Friedrich Engels para fundamentar la concepción del materialismo
histórico pusieron a Hegel sobre sus pies. Esto puede ilustrarse en
el planteamiento de la oposición espíritu subjetivo/espíritu objetivo,
postulada por Hegel, pero sobre las bases del desarrollo histórico de la
sociedad y del hombre. De esta manera, la conciencia individual o espíritu
subjetivo resulta ser un derivado de las relaciones sociales y materiales
que, en gran parte, lo conguran. Dice Marx, en la Sexta tesis contra
Feuerbach para refutar la supuesta esencia religiosa de cada individuo:
“Pero la esencia del hombre no es una abstracción inherente a cada
individuo particular. La verdadera naturaleza del hombre es el conjunto
de sus relaciones sociales” (Canals, 1990, p. 20). Y por supuesto, en la