Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

Recommendations

Info

Végül meg kell említenünk az írásban történő kinyilatkoztatásformát.Ez esetben valamilyen írásmű, legtöbbször egy mennyeikönyv tartalmazza a feltárandó titkokat.A tartalmi jellemzők közül elsőként az időbeli vonatkozássalfoglalkozunk. Számos olyan anyagot találunk, amelyek történelemelőttivagy a történelem kezdetére datált eseményeket beszélnek el(pl. Adám és Éva élete). Ez történhet direkt elbeszélő formában,vagy „prophetia ex eventu" segítségével, amely a már megtörténtdolgokat jövendölésszerűen beszéli el.25Mindazonáltal megállapíthatjuk, hogy az apokaliptika a jelenreés a közeljövőre összpontosít, míg a prófétai eszkatológia kiegyensúlyozottankezeli a múlt - jelen - jövő ívét.Az apokaliptikus irodalom által oly kedvelt négy világbirodalom-szisztémánakis az a lényege, hogy aktuális (presentikus)módon bemutassa az utolsó nagybirodalom közeli bukását és azerre következő új aiónban megvalósuló dicsőséges isteni uralmat.26Az eszkatológikus prófécia és az apokaliptika (= apokaliptikuseszkatológia = akut eszkatológia) időszemlélete között más szempontbólis eltérést találhatunk. A prófécia mindig a jelenből tekint ajövőbe, s figyelmének középpontjában Izrael történelmének egyegynagy eseménye áll. A prófécia szerint az eszkatológikus jövőmindig a jelenből nő ki. A történelmet mindig Izrael történetébőlnézi és alapvetően üdvtörténeti beállítottságú. A történelem azIsten és az ember szabad döntésén keresztül alakul, s így természetesena jövő is, amelyet a prófécia a bűn és az üdvösség optikájánkeresztül szemlél. A prófécia tehát mindig „kettős jövőről" („Vagy-Vagy"; vö. G. von Rád), az „élet vagy a halál útjá"-ról beszél. Ajövő nyitott, amennyiben az egyes ember (vagy közösség) hitbelimagatartásától, megtérésétől függ az, hogy az „élet-halál" (üdvösség-ítélet)alternatívájából melyik valósul meg. Ezért a próféciamindig döntésre hívja fel hallgatóit a jövő tekintetében, hiszen azaz ember Istenhez térésével vagy bűnösségével befolyásolható(azaz nyitott).Az apokaliptika a jövőből tekint a jelenbe. Előre megmondja ajövőt, és ennek a tudott jövőnek az ismeretében értelmezi és25 A gnosztikus szövegekben található különlegességekre (pl. theogónia,kozmogónia, vagy a pléróma eredete stb.) nem térünk ki, mivel ez nemtartozik bele a jelen dolgozat témakörébe.26 Az apokaliptika történelmet periodizáló módszere esetében tehátnem a történelem folyamatosságán van a hangsúly, hanem az utolsó korszak(és egyben a jelen világrend) lezárásán, amely után megvalósul avégleges új világrend (aión).92
magyarázza a jelent, s rajta keresztül az egész történelmet. Azapokaliptika nem egyetlen jelenséget vagy eseményt magyaráz,hanem az egész emberiség, sőt a kozmosz történetét adja előképszerű ábrázolásban, a teremtéstől egészen az Isten eljövendőországáig. Az apokaliptikában tehát a történelem elszakad az Izraelszempontjából szemlélt üdvtörténettől, mindenben az univerzalitásjellemzi. Az apokaliptikus gondolkodásban a jövő eleve eldöntött,és az eldöntöttség (meghatározottság) szerint bontakoznak ki azesemények. Az apokaliptikus látásmód tehát nem számol az emberimagatartással, a döntés és a megtérés lehetőségével, hanemegy eleve meghatározott jövőt tár fel, amelyben Isten országánakvégleges eljövetele áll a középpontban.Összefoglalásképpen elmondhatjuk, hogy bár az apokaliptikaalapvetően a prófécia eszkatológikus elemeire épít, kibontakozásamégis összefügg a bölcsességi irodalomban jelentkező egyetemesszemlélettel.27 28Vagyis az apokaliptika a bölcsességi gondolkodásegyetemessége alapján továbbfejlesztett prófétai történelemszemléletés eszkatológia eredménye.Az apokaliptika további jellegzetessége a végidő közvetlenbekövetkeztének várása, melyet krízis-állapot jellemez. Ezengondolkodási tényező közvetlen kiváltó oka az igazak (jámborok)szorongatása és üldözése a Kr.e. II. században, IV.AntiokhoszEpifanész idején Izrael történetében. Az üldözésen kívül más végidőbeliesemények is történnek, amelyek megzavarják a természetés a történelem rendjét. Mindez összefügg azzal (a dualista szemléletbengyökerező) elképzeléssel, hogy a Sátán, vagy Beliál, vagymás gonosz erők mozgósítják erejüket az igazak ellen.2SA végidőt (eszkatont) megelőző gonoszság felfokozott időszakaután a Messiás és/vagy a messiási nép JHVH hathatós támogatásávalleveri a bűnös és gonosz erők egyesített seregét. A megholtjámborok feltámadnak s elkezdődik az üdvösség ideje, amely méga jelen világidőhöz tartozik. Ebben a korszakban (hogy meddig tarta messiási üdvidő, az az egyes szerzők szerint változik) a Messiásuralkodik (Ezdrás IV. könyve, Báruk könyve), vagy a messiási nép,27 Ebben a vonatkozásban csatlakozunk G. von Rád korábban idézettvéleményéhez, miszerint az apokaliptika és a bölcsességi gondolkodás szoroskapcsolatban állnak egymással, vö. még PREUSS, Einführung, 150-151.Ez azonban nem jelenti azt, hogy az apokaliptikát lényegében a bölcsességiirodalomból vezetjük le. vö. WESTERMANN, op.df.,151.28 Ez a jó, illetve gonosz erők közötti végső harc (Mihály angyal és Beliálállnak a szembenálló seregek élén) csak az apokaliptika késői szakaszárajellemző.93
Page 1 and 2:
w O 2; >-• > ra wFodor G yörgyJ
Page 3 and 4:
Jövővárás az Ószövetségben
Page 5 and 6:
JÖVŐVÁRÁSAZ ÓSZÖVETSÉGBENFod
Page 7 and 8:
T A R T A L O MBEVEZETÉS..........
Page 9:
c. Ebed-JHVH mint eszkatológikus
Page 12 and 13:
1. NYELVI ELEMZESAz „eszkatológi
Page 14 and 15:
rugalmasabban, kevésbé pregnánsa
Page 16 and 17:
tudása is a telkednek, ha megtalá
Page 18 and 19:
3. Az c'G'n m r a És LXX-beli megf
Page 20 and 21:
b . A végső időTovábbi hat hely
Page 22 and 23:
Ámosznál még nem, de Ezekielnél
Page 24 and 25:
2. AZ ÓSZÖVETSÉGI„ ESZKATOLÓG
Page 26 and 27:
lényegéhez tartozik a dualisztiku
Page 28 and 29:
Th. C. Vriezen megkülönbözteti a
Page 30 and 31:
maiban vannak támpontok, amelyeket
Page 32 and 33:
csupán a történelem és a világ
Page 34 and 35:
mi modern világképünkkel függ
Page 36 and 37:
hanem az új léten, ami elsősorba
Page 38 and 39:
Khaosz lényeinek rohama az istenek
Page 40 and 41:
ténik JHVH kegyelmeinek biztosít
Page 42 and 43:
realitásokhoz, de hitüket a jöv
Page 44 and 45:
beteljesedés élményét? Vajon ne
Page 46 and 47:
próbálta követni és kifejezni a
Page 48 and 49:
tartozik. Ez a vélemény azonban a
Page 50 and 51:
fogalmát a „nagy nemzet" elnevez
Page 52 and 53: az is, miként kapcsolják össze a
Page 54 and 55: 1 . A Z ÍT É L E T E S P R Ó F
Page 56 and 57: 2. Prófécia és eszkatológia ös
Page 58 and 59: a . Üdvtörténeti koherenciaAz es
Page 60 and 61: legkorábbi formájában a szent h
Page 62 and 63: azonban még igen távoli és csak
Page 64 and 65: vánsabbak: a Jer 21,1 lkk. és a 2
Page 66 and 67: Megfigyelhetjük, hogyan helyeződi
Page 68 and 69: matikus teológiai rendet, követke
Page 70 and 71: hogy a kultuszban résztvevő a rí
Page 72 and 73: írtak. Úgy tűnik, hogy az annale
Page 74 and 75: amelyről látomás útján lehet i
Page 76 and 77: De idézhetnénk más helyeket is,
Page 78 and 79: 6. AZ ESZKATOLOGIA FOGSÁGALATTI Á
Page 80 and 81: igehirdetésének túlnyomó rész
Page 82 and 83: 7. A FOGSÁG UTÁNI FEJLŐDÉS,AZ A
Page 84 and 85: megalakult új közösség belső p
Page 86 and 87: like tendency somewhere on the peri
Page 88 and 89: egy többlépcsős írástudó-újr
Page 90 and 91: 8. AZ APOKALIPTIKUSESZKATOLÓGIA1.
Page 92 and 93: Mindazonáltal az apokaliptikának
Page 94 and 95: eszkatológia és apokaliptika visz
Page 96 and 97: ség (íz 30,23-25, 51,3; Joel 4,18
Page 98 and 99: szerint fog kormányozni. Ezért ez
Page 100 and 101: Az apokaliptika kifejezés nyelvi h
Page 104 and 105: a hűséges „szent nemzedék" (D
Page 106 and 107: horderejű pl. az Emberfia-eszme, a
Page 108 and 109: Vitathatatlan tény, hogy a görög
Page 110 and 111: 4. AZ APOKALIPTIKUS GONDOLKODÁSTÁ
Page 112 and 113: Egyértelmű, hogy a prófétai sz
Page 114 and 115: hatással.48 A zelóták harcos mag
Page 116 and 117: esszénusok szervezeti formáira é
Page 118 and 119: Isten királyi uralma egyetemes, a
Page 120 and 121: látomást világi történelemmé
Page 122 and 123: A Siralmak könyvéből megtudhatju
Page 124 and 125: eseményeihez és szereplőihez kap
Page 126 and 127: A kutatók többségének vélemén
Page 128 and 129: ni fogtok. Meglátjátok, szolgáim
Page 130 and 131: mesterien megkomponált új egység
Page 132 and 133: A teljes elhagyatottságra, pusztul
Page 134 and 135: Ezek a várakozások túllépnek az
Page 136 and 137: Külön meg kell említenünk az ap
Page 138 and 139: Ez az idézet két szempontból seg
Page 140 and 141: = cnn) káosz-motívuma ugyanúgy m
Page 142 and 143: esnek össze a végszóra.18 A vit
Page 144 and 145: ÍO.ESZKATOLÓGIAÉS MESSIANIZMUS1.
Page 146 and 147: A „masiah", mint „terminus tech
Page 148 and 149: Anélkül, hogy a 2 Sám 7 keletkez
Page 150 and 151: (különösen egyiptomi és mezopot
Page 152 and 153:
keleten Ammon és Moáb, délen Edo
Page 154 and 155:
b . A babiloni fogságból eredő
Page 156 and 157:
Ez utóbbi irányzathoz tartozik t
Page 158 and 159:
lényegesen kiegyensúlyozottabb á
Page 160 and 161:
magában foglalja az egész emberi
Page 162 and 163:
A mikeási jövendölés beteljesed
Page 164 and 165:
„Neked prófétát támaszt az Ú
Page 166 and 167:
„S a korábbi rendelkezések szer
Page 168 and 169:
nizmus" témakörébe? A dolgozat b
Page 170 and 171:
b. Ebed-]HVH értelmezéseA „szol
Page 172 and 173:
megjegyezzük, hogy az Ószövetsé
Page 174 and 175:
mellett - ők gondoskodnak a szám
Page 176 and 177:
Jeruzsálemben a szádoki főpapsá
Page 178 and 179:
öregjének" mint királynak és b
Page 180 and 181:
A képes beszédek traktátusának
Page 182 and 183:
ÖSSZEGZÉSMint láthattuk, az ósz
Page 184 and 185:
CHAPMAN, G., „Day of Jahweh", in
Page 186 and 187:
rieht, in VuF 31 (1986)HESSE, F ./V
Page 188 and 189:
von den Anfängen bis zu den Textfu
Page 191 and 192:
Fodor György teológus, arabista.A
show all

Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?