Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

Recommendations

Info

matikus teológiai rendet, következésképpen nehéz úgy tárgyalniezt a témát, mintha pl. valaki le akarná írni a rendszer báziskoncepcióját.Elvitathatatlan azonban, hogy ők kapcsolták össze akorábbi, eredetileg nem egymáshoz tartozó, jövőirányú izraelitahagyományokat s jelentősen át is alakították néhányukat. Elég, hacsupán a Jóm-JHVH premonarchikus-monarchikus hagyományrautalunk: a korai időkben ez a nap Izrael számára az öröm forrásavolt, a klasszikus prófétáknál azonban az Úr napja JHVHtámadásának napjává válik mind a külső, mind pedig az Izraelenbelül található ellenségek ellen (Ám 5,18-20; íz 2,11-17; Szof 1,11-2,3; Joel 2,1-2). A „VAGY-VAGY" alapján meghirdetett megtérés =üdvösség - pusztulás eszkatológikus sémájához elszántan ragaszkodtak,de a kritikát és az ítéletet a csődöt mondott embermegmentése miatt hirdették. Ha csak egy maradék számára is, deátcsillan igehirdetésükön az üdvösség reménye. Az ígéret ésbeteljesedés távlata, vagyis egy igazi (üdv-) történelmi szemléletleginkább akkor domborodik ki, amikor az (üdv-) történelemvégpontja vonatkozásba kerül a kezdettel. A próféták történelemszemléletétaz egyetemes látásmód is jellemzi, a pogány népekosztoznak Izraelen keresztül az üdv-idő áldásaiban, de aztmegelőzően a bűnös létet elsöprő isteni ítéletben is: ebből következik,hogy nemcsak Izrael története, hanem az egész egyetemesemberi történelem a végidőbeli Isten-uralom felé tart.Végezetül ki kell emelnünk az eszkatológikus jövő ill. várakozásszemélyes jellegét: a jövő (a VAGY-VAGY) kizárólag az ember(egyén) döntésén áll vagy bukik. Az ítéletet vagy üdvösséget hozóIsten (atyaként, jegyesként stb.) személyes életközösséget valósítmeg azokkal, akik hozzá menekültek. Mindehhez hozzátehetjük,hogy az Ószövetség eszkatológiája (melynek gyökerei is túlnyomórésztgenuin izraelita-eredetűek voltak) a fogság előtti prófétákműködésének köszönhetően olyan belső fejlődésen ment keresztül,amely végképp elhatárolta azoktól a várakozásoktól, amelyek mássínai-palesztinai vagy mezopotámiai kultúrákban figyelhetőkmeg.243. Eszkatológia és történelemszemléletMielőtt tovább vizsgálnánk az eszkatológia belső fejlődését, érdemesrövid vallástörténeti kitekintést tennünk, hogy ezzel isalátámasszuk a klasszikus próféták történelemszemléletének ere-24 PETERSEN, „Art. Eschatology", ABD, 578.58
detiségét, aminek az eszkatológia fejlődése oly sokat köszönhet. AzÓkori Keleten a világ kozmikus értelmezése a mítoszokbancsapódik le, míg a mindennapi valóság az emberi történelemköréhez kapcsolódik. A mítosz és a történelem, a vízió és a realitásközötti feszültség azonban nem általános az Ókori Keleten, mert ezcsak akkor jelentkezik, ha a történelem szférája megkülönböztethetőaz istenek kozmikus világától. Egyiptomot illetően egy ilyenkülönbségtétel lehetetlen, mert az egész univerzum, a legmagasabbistenségtől az utcán lévő sárig egyvalóságú (consubstantialis).25 Eza tény a kozmogóniában gyökerezik, aholis a világ teremtése ateogóniának a nyúlványa volt.26 Ez azt jelenti, hogy a való világ, atörténelem világa nem független valóság, ami az istenek mitikusvilágától megkülönböztetendő. Az emberi történelem valós világacsupán az istenvilág kiterjedési körének egy nyúlványa, minőségeés jellege teljesen attól függött, hogy éppen milyen szerepet játszikaz istenek szférájában. Röviden: az egyiptomi vallásban nemalakult ki a történelem fogalma, mert az emberek - kozmikusistenvilágtól eltérő - történelmi világa nélkül s a kettő közötthúzódó elválasztó vonal nélkül nem lehetséges történelmifejlődésről beszélni. Nem alakul ki igazi különbség és feszültség avallás „vizionális" és realisztikus elemei között, a kettő teljesenegybemosód ik.27A mezopotámiai kép összetettebb. A korai időszak valóságszemléletehasonló az egyiptomihoz.28 A „hierosz gamosz"-nak azistenség halálának és újraéledésének, valamint az őserők kozmikuscsatájának kultuszban megjelenő rituáléja lehetővé tette a koremberének, hogy ő „could enter into the identity of the greatcosmic forces in the universe which surrounded him".29 Az talántúlzás, hogy a legkorábbi sumér világnézet ugyanolyan „consubstantialitas"-ttükrözött, mint az egyiptomi, de azt bizton állíthatjuk,25 WILSON, „Egypt", 63., idézve: HANSON, „Jewish Apocalyptic", 37.26 RÓZSA, Kezdetkor teremtette Isten.27 HANSON így összegzi fejtegetését: „the religions life of ancient Egyptwas thus visionary; the cult was aimed exclusively at emulating the life ofthe gods; all energy was bent on achieving immortality. There was no roomfor a concept of linear development in time, for the quality of the universewas the static quality of the mithic realm." HANSON, „Jewish Apocalyptic",37.28 Ezt a szemléletet tükrözik az özönvíz előtti királyok listájával kezdődő,s a Gilgames eposz korával végződő szövegek.29 JACOBSEN, „Mesopotamia", 200, idézve: HANSON, „Jewish Apocalyptic",37.59
Page 1 and 2:
w O 2; >-• > ra wFodor G yörgyJ
Page 3 and 4:
Jövővárás az Ószövetségben
Page 5 and 6:
JÖVŐVÁRÁSAZ ÓSZÖVETSÉGBENFod
Page 7 and 8:
T A R T A L O MBEVEZETÉS..........
Page 9:
c. Ebed-JHVH mint eszkatológikus
Page 12 and 13:
1. NYELVI ELEMZESAz „eszkatológi
Page 14 and 15:
rugalmasabban, kevésbé pregnánsa
Page 16 and 17:
tudása is a telkednek, ha megtalá
Page 18 and 19: 3. Az c'G'n m r a És LXX-beli megf
Page 20 and 21: b . A végső időTovábbi hat hely
Page 22 and 23: Ámosznál még nem, de Ezekielnél
Page 24 and 25: 2. AZ ÓSZÖVETSÉGI„ ESZKATOLÓG
Page 26 and 27: lényegéhez tartozik a dualisztiku
Page 28 and 29: Th. C. Vriezen megkülönbözteti a
Page 30 and 31: maiban vannak támpontok, amelyeket
Page 32 and 33: csupán a történelem és a világ
Page 34 and 35: mi modern világképünkkel függ
Page 36 and 37: hanem az új léten, ami elsősorba
Page 38 and 39: Khaosz lényeinek rohama az istenek
Page 40 and 41: ténik JHVH kegyelmeinek biztosít
Page 42 and 43: realitásokhoz, de hitüket a jöv
Page 44 and 45: beteljesedés élményét? Vajon ne
Page 46 and 47: próbálta követni és kifejezni a
Page 48 and 49: tartozik. Ez a vélemény azonban a
Page 50 and 51: fogalmát a „nagy nemzet" elnevez
Page 52 and 53: az is, miként kapcsolják össze a
Page 54 and 55: 1 . A Z ÍT É L E T E S P R Ó F
Page 56 and 57: 2. Prófécia és eszkatológia ös
Page 58 and 59: a . Üdvtörténeti koherenciaAz es
Page 60 and 61: legkorábbi formájában a szent h
Page 62 and 63: azonban még igen távoli és csak
Page 64 and 65: vánsabbak: a Jer 21,1 lkk. és a 2
Page 66 and 67: Megfigyelhetjük, hogyan helyeződi
Page 70 and 71: hogy a kultuszban résztvevő a rí
Page 72 and 73: írtak. Úgy tűnik, hogy az annale
Page 74 and 75: amelyről látomás útján lehet i
Page 76 and 77: De idézhetnénk más helyeket is,
Page 78 and 79: 6. AZ ESZKATOLOGIA FOGSÁGALATTI Á
Page 80 and 81: igehirdetésének túlnyomó rész
Page 82 and 83: 7. A FOGSÁG UTÁNI FEJLŐDÉS,AZ A
Page 84 and 85: megalakult új közösség belső p
Page 86 and 87: like tendency somewhere on the peri
Page 88 and 89: egy többlépcsős írástudó-újr
Page 90 and 91: 8. AZ APOKALIPTIKUSESZKATOLÓGIA1.
Page 92 and 93: Mindazonáltal az apokaliptikának
Page 94 and 95: eszkatológia és apokaliptika visz
Page 96 and 97: ség (íz 30,23-25, 51,3; Joel 4,18
Page 98 and 99: szerint fog kormányozni. Ezért ez
Page 100 and 101: Az apokaliptika kifejezés nyelvi h
Page 102 and 103: Végül meg kell említenünk az í
Page 104 and 105: a hűséges „szent nemzedék" (D
Page 106 and 107: horderejű pl. az Emberfia-eszme, a
Page 108 and 109: Vitathatatlan tény, hogy a görög
Page 110 and 111: 4. AZ APOKALIPTIKUS GONDOLKODÁSTÁ
Page 112 and 113: Egyértelmű, hogy a prófétai sz
Page 114 and 115: hatással.48 A zelóták harcos mag
Page 116 and 117: esszénusok szervezeti formáira é
Page 118 and 119:
Isten királyi uralma egyetemes, a
Page 120 and 121:
látomást világi történelemmé
Page 122 and 123:
A Siralmak könyvéből megtudhatju
Page 124 and 125:
eseményeihez és szereplőihez kap
Page 126 and 127:
A kutatók többségének vélemén
Page 128 and 129:
ni fogtok. Meglátjátok, szolgáim
Page 130 and 131:
mesterien megkomponált új egység
Page 132 and 133:
A teljes elhagyatottságra, pusztul
Page 134 and 135:
Ezek a várakozások túllépnek az
Page 136 and 137:
Külön meg kell említenünk az ap
Page 138 and 139:
Ez az idézet két szempontból seg
Page 140 and 141:
= cnn) káosz-motívuma ugyanúgy m
Page 142 and 143:
esnek össze a végszóra.18 A vit
Page 144 and 145:
ÍO.ESZKATOLÓGIAÉS MESSIANIZMUS1.
Page 146 and 147:
A „masiah", mint „terminus tech
Page 148 and 149:
Anélkül, hogy a 2 Sám 7 keletkez
Page 150 and 151:
(különösen egyiptomi és mezopot
Page 152 and 153:
keleten Ammon és Moáb, délen Edo
Page 154 and 155:
b . A babiloni fogságból eredő
Page 156 and 157:
Ez utóbbi irányzathoz tartozik t
Page 158 and 159:
lényegesen kiegyensúlyozottabb á
Page 160 and 161:
magában foglalja az egész emberi
Page 162 and 163:
A mikeási jövendölés beteljesed
Page 164 and 165:
„Neked prófétát támaszt az Ú
Page 166 and 167:
„S a korábbi rendelkezések szer
Page 168 and 169:
nizmus" témakörébe? A dolgozat b
Page 170 and 171:
b. Ebed-]HVH értelmezéseA „szol
Page 172 and 173:
megjegyezzük, hogy az Ószövetsé
Page 174 and 175:
mellett - ők gondoskodnak a szám
Page 176 and 177:
Jeruzsálemben a szádoki főpapsá
Page 178 and 179:
öregjének" mint királynak és b
Page 180 and 181:
A képes beszédek traktátusának
Page 182 and 183:
ÖSSZEGZÉSMint láthattuk, az ósz
Page 184 and 185:
CHAPMAN, G., „Day of Jahweh", in
Page 186 and 187:
rieht, in VuF 31 (1986)HESSE, F ./V
Page 188 and 189:
von den Anfängen bis zu den Textfu
Page 191 and 192:
Fodor György teológus, arabista.A
show all

Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?