Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

Recommendations

Info

beteljesedés élményét? Vajon nem áll-e már ott Izrael vallásostudatának, ismereteinek kezdeténél - Istennek minden földi dologfelett álló szuverenitásának és fölényének alapján - egy végérvényesség-élmény,mégpedig egy olyan, amely a jelen történésrevonatkozik, nem pedig jövőbelire? Ez a jelen végérvényesség-tapasztalat- egy apória alapján, melyben vagy melynek során mintilyen háttérbe szorul - átcsap egy eljövendő „végérvényes" várásába,úgy, hogy a végérvényesség jövőbeliségét a prófétai tanúságoksajátosan új ismertetőjegyükké teszik és kidolgozzák.Ezzel tehát újra felvetődik a kérdés a prófétai eszkatológiaprófétaság előtti előfeltételeit illetően, azzal a különbséggel, hogyerre szerzőnk nem a prófétaság előtti eszkatológikus szemlélet- ill.fogalomtartalmak felmutatásával próbál válaszolni, hanem egyáltalános élménystruktúrának analízisével, amelyet - szerinte - apróféták átformálva megújítottak. Ezen általános élménystruktúránbelül a specifikusan izraelita Izrael istenfogalmában keresendőmajd. A jelen végérvényesség-élmény ugyanis Isten minden földidolog felett álló fölényéhez kapcsolódik.13Müller tehát keresi azt a jelen végérvényesség-élményt, amelymegteremti a prófétai eszkatológia előfeltételét, de nem elsősorbana kultusz területén (Mowinckel), hanem a konkrét történelemsíkján! Eszkatológikus specifikumként - Isten új beavatkozásánkívül - megjelöli még az isteni áldást, valamint azt az új szövetségkötéstis, melyet egy kiváló képviselőjén keresztül köt majd JHVHnépével. Áldás és szövetségkötés kétségtelenül a kultusszal valóösszefüggésben valósulnak majd meg.Müller az „eszkatológikus" terminust az exegetikai hagyománynakmegfelelően a jövő végérvényesség varasára tartja fenn. Itt kívánommegjegyezni, hogy J. Bright, N. Lohfink és S. Zedda a szövetséggondolatra vezeti vissza az eszkatológia keletkezését, mivel e szövetségkapcsán az ember várakozva tekint a jövőbe, s mert a szövetségúgy is mint ígéret, s úgy is mint kötelezettség a megvalósulásfelé törekszik. Ezt a megoldást a szövetség-gondolat időbeli datálásateszi problematikussá több szerző szerint. L. Perlitt-re hivatkozva(Bundestheologie im Alten Testament) - C. Westermann. Hasonlóképpennem tartjuk kielégítőnek J. Lindblom és Th. C. Vriezen vélemé-13 MÜLLER itt utal Mowinckel föntebb már bemutatott teóriájánakhasonlatosságára, mivel aszerint - JHVH intronizációs ünnepén - a nép azünnep történeti alakjában bizonyos jelen végérvényesség-élményt élt át. Ezazután „apória" alá került, a politikai csalódások következtében. A vallásosnépiélek vitalitása ekkor a jövőhöz fordul... MÜLLER, op.cit., 8.3 4
nyét az eszkatológia eredetével kapcsolatban. Izrael kiválasztottságelhivatottság-tudatáravezetik vissza az eszkatológia gyökereit.Szerintük Ám 3,2 mutat rá legjobban a történelmi eszkatológiakiindulópontjára: „Csak titeket választottalak ki." Westermannszerint a kiválasztás gondolata későbbi, mert nem a kiválasztás tettenéppé Izraelt. A szerzők között általános egyetértés uralkodikabban, hogy a kiválasztás gondolat első központi jelentősége aDeuteronomium-ban található (7,6-8). Szerepe: elkülöníti Izraelt akánaáni népektől, ez a tanítás megy át a prófétai teológiába is. Ám3,2 V. igealakját nem lehet „kiválasztottalak"-kal fordítani, hanemcsak „ismertelek"-kel (tűit).14Isten belenyúlása a történelembe, áldás és szövetségkötés ez az ahárom élménydimenzió, amelyeken belül Müller végigköveti majdill. kimutatja: a jelen végérvényesség-élményt, ennek apóriáját és a„jövőbeli végérvényes várásába" való átcsapását.Az analízisnél felhasznált módszere túlnyomórészt formatörténeti,tehát keresi azokat a műfajokat ill. formákat, amelyekbenkifejeződnek az általa vizsgált tapasztalatok, s megvizsgálja azokkorát a nekik alapul szolgáló tipikus értelmezés-struktúra szerint.A tipikus értelmezés-struktúráknak tipikus szituációk felelnekmeg. A forma-analízis tehát elvezet a „Sitz im Leben" meghatározásáig,ami nem csak szociológiai környezetet jelent, hanem - aműfajok szempontjából meghatározó - totális egzisztenciálisszituációt. Ha ezek között az alaphelyzetek között beszélhetünkpanaszról és áldásról (zsoltárok), akkor beszélhetünk arról is, amiközvetlenül az ember Isten-világkapcsolatával függ össze.15Bármennyire is érdekes - s az elmélet egyik próbája lehetne - a formatörténetielemzés bemutatása, ezt a helyszűke nem engedi meg.Nagyon röviden csak az első analízisre (Isten belenyúlása a történelembe)kívánunk utalni: Westermann-ra támaszkodva vizsgálja az„elbeszélő áldás" műfaját, ami egy esemény közvetlen élményébőlnőtt ki, s amely aztán egyetemes dimenziókat vett fel. Ez egyszer smindenkorra kialakította Izrael Isten-világ kapcsolatát, modellje letta későbbi Isten-beavatkozásoknak, és az élményt méllyé és „tipikussá"tette. Istennek itt és most átélt jövetele és beavatkozása azesemények menetét időben és térben végtelenné tágítja, széttöri akategóriákat - ennek élményét az „elbeszélő áldás" műfajában14 W E STER M A N N , Theologie, 34-37.15 MÜLLER, op.cit., 10-11.35
Page 1 and 2: w O 2; >-• > ra wFodor G yörgyJ
Page 3 and 4: Jövővárás az Ószövetségben
Page 5 and 6: JÖVŐVÁRÁSAZ ÓSZÖVETSÉGBENFod
Page 7 and 8: T A R T A L O MBEVEZETÉS..........
Page 9: c. Ebed-JHVH mint eszkatológikus
Page 12 and 13: 1. NYELVI ELEMZESAz „eszkatológi
Page 14 and 15: rugalmasabban, kevésbé pregnánsa
Page 16 and 17: tudása is a telkednek, ha megtalá
Page 18 and 19: 3. Az c'G'n m r a És LXX-beli megf
Page 20 and 21: b . A végső időTovábbi hat hely
Page 22 and 23: Ámosznál még nem, de Ezekielnél
Page 24 and 25: 2. AZ ÓSZÖVETSÉGI„ ESZKATOLÓG
Page 26 and 27: lényegéhez tartozik a dualisztiku
Page 28 and 29: Th. C. Vriezen megkülönbözteti a
Page 30 and 31: maiban vannak támpontok, amelyeket
Page 32 and 33: csupán a történelem és a világ
Page 34 and 35: mi modern világképünkkel függ
Page 36 and 37: hanem az új léten, ami elsősorba
Page 38 and 39: Khaosz lényeinek rohama az istenek
Page 40 and 41: ténik JHVH kegyelmeinek biztosít
Page 42 and 43: realitásokhoz, de hitüket a jöv
Page 46 and 47: próbálta követni és kifejezni a
Page 48 and 49: tartozik. Ez a vélemény azonban a
Page 50 and 51: fogalmát a „nagy nemzet" elnevez
Page 52 and 53: az is, miként kapcsolják össze a
Page 54 and 55: 1 . A Z ÍT É L E T E S P R Ó F
Page 56 and 57: 2. Prófécia és eszkatológia ös
Page 58 and 59: a . Üdvtörténeti koherenciaAz es
Page 60 and 61: legkorábbi formájában a szent h
Page 62 and 63: azonban még igen távoli és csak
Page 64 and 65: vánsabbak: a Jer 21,1 lkk. és a 2
Page 66 and 67: Megfigyelhetjük, hogyan helyeződi
Page 68 and 69: matikus teológiai rendet, követke
Page 70 and 71: hogy a kultuszban résztvevő a rí
Page 72 and 73: írtak. Úgy tűnik, hogy az annale
Page 74 and 75: amelyről látomás útján lehet i
Page 76 and 77: De idézhetnénk más helyeket is,
Page 78 and 79: 6. AZ ESZKATOLOGIA FOGSÁGALATTI Á
Page 80 and 81: igehirdetésének túlnyomó rész
Page 82 and 83: 7. A FOGSÁG UTÁNI FEJLŐDÉS,AZ A
Page 84 and 85: megalakult új közösség belső p
Page 86 and 87: like tendency somewhere on the peri
Page 88 and 89: egy többlépcsős írástudó-újr
Page 90 and 91: 8. AZ APOKALIPTIKUSESZKATOLÓGIA1.
Page 92 and 93: Mindazonáltal az apokaliptikának
Page 94 and 95:
eszkatológia és apokaliptika visz
Page 96 and 97:
ség (íz 30,23-25, 51,3; Joel 4,18
Page 98 and 99:
szerint fog kormányozni. Ezért ez
Page 100 and 101:
Az apokaliptika kifejezés nyelvi h
Page 102 and 103:
Végül meg kell említenünk az í
Page 104 and 105:
a hűséges „szent nemzedék" (D
Page 106 and 107:
horderejű pl. az Emberfia-eszme, a
Page 108 and 109:
Vitathatatlan tény, hogy a görög
Page 110 and 111:
4. AZ APOKALIPTIKUS GONDOLKODÁSTÁ
Page 112 and 113:
Egyértelmű, hogy a prófétai sz
Page 114 and 115:
hatással.48 A zelóták harcos mag
Page 116 and 117:
esszénusok szervezeti formáira é
Page 118 and 119:
Isten királyi uralma egyetemes, a
Page 120 and 121:
látomást világi történelemmé
Page 122 and 123:
A Siralmak könyvéből megtudhatju
Page 124 and 125:
eseményeihez és szereplőihez kap
Page 126 and 127:
A kutatók többségének vélemén
Page 128 and 129:
ni fogtok. Meglátjátok, szolgáim
Page 130 and 131:
mesterien megkomponált új egység
Page 132 and 133:
A teljes elhagyatottságra, pusztul
Page 134 and 135:
Ezek a várakozások túllépnek az
Page 136 and 137:
Külön meg kell említenünk az ap
Page 138 and 139:
Ez az idézet két szempontból seg
Page 140 and 141:
= cnn) káosz-motívuma ugyanúgy m
Page 142 and 143:
esnek össze a végszóra.18 A vit
Page 144 and 145:
ÍO.ESZKATOLÓGIAÉS MESSIANIZMUS1.
Page 146 and 147:
A „masiah", mint „terminus tech
Page 148 and 149:
Anélkül, hogy a 2 Sám 7 keletkez
Page 150 and 151:
(különösen egyiptomi és mezopot
Page 152 and 153:
keleten Ammon és Moáb, délen Edo
Page 154 and 155:
b . A babiloni fogságból eredő
Page 156 and 157:
Ez utóbbi irányzathoz tartozik t
Page 158 and 159:
lényegesen kiegyensúlyozottabb á
Page 160 and 161:
magában foglalja az egész emberi
Page 162 and 163:
A mikeási jövendölés beteljesed
Page 164 and 165:
„Neked prófétát támaszt az Ú
Page 166 and 167:
„S a korábbi rendelkezések szer
Page 168 and 169:
nizmus" témakörébe? A dolgozat b
Page 170 and 171:
b. Ebed-]HVH értelmezéseA „szol
Page 172 and 173:
megjegyezzük, hogy az Ószövetsé
Page 174 and 175:
mellett - ők gondoskodnak a szám
Page 176 and 177:
Jeruzsálemben a szádoki főpapsá
Page 178 and 179:
öregjének" mint királynak és b
Page 180 and 181:
A képes beszédek traktátusának
Page 182 and 183:
ÖSSZEGZÉSMint láthattuk, az ósz
Page 184 and 185:
CHAPMAN, G., „Day of Jahweh", in
Page 186 and 187:
rieht, in VuF 31 (1986)HESSE, F ./V
Page 188 and 189:
von den Anfängen bis zu den Textfu
Page 191 and 192:
Fodor György teológus, arabista.A
show all

Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?