Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

lásra méltó. A farizeusi mozgalom optimistábban értékeli ezt a
világot: a Tóra megtartása megjobbítja az életet. A törvénytisztelő a
Tóra szerinti életért már ezen a világon jutalmat kap:
„Szépség, erő, bölcsesség, gazdagság, életkor, tisztelet és gyermekek
az igaz ember ékszerei..." (TosSanh).
A jutalommal és ígérettel kapcsolatos kijelentések tehát nem csak
az eljövendő aiónra vonatkoznak, szemben az apokaliptikával,
amely szerint e világ teljesen megromlott, ítélet alá kerül és el kell
pusztulnia - az új aión új világot kíván. 46 A világ és a világ
javainak pozitív értékelése teljesen ellentmond az apokaliptika
világ- és történelem értelmezésének, következésképp a farizeusi
mozgalmat nem tarthatjuk az apokaliptika szellemi hazájának.
A qumráni iratok felfedezéséig nem egy kutató a farizeusi irányzatot
tartotta az apokaliptika szülőjének (pl. R.H.Charles, E. Schürer),
részben az apokaliptika nomista beállítottsága, részben pedig
amiatt, hogy a farizeusok szentnek tartották a próféták írásait, amelyekkel
az apokaliptikus eszmék szoros kapcsolatban állnak.
A zelóta háttér kizárása valamivel könnyebb, bár megjegyezzük,
hogy korábban voltak, akik összekapcsolták a zelóta mozgalmat az
apokaliptikával.47 E hipotézis alapjául az szolgált, hogy mind a
zelóták ideológiájában, mind pedig az apokaliptikában komoly
szerephez jutnak a militáns gondolatok, s megtalálható az aktuális
istenellenes hatalommal szembeni radikális elutasító magatartás.
A két irányzat várakozásának és eszméinek mélyebb összevetéséből
hamar kiderül, hogy az imént említett hasonlóságok
felszínesek, s a két mozgalmat olyan különbségek jellemzik,
amelyek alapján lehetetlen az egyiket a másikból levezetni. Először
is megjegyezzük, hogy nem minden apokaliptikus műre jellemző a
militáns eszmeiség (pl. a 4 Ezdrás könyvéből és Mózes Testamentumából
teljesen hiányzik). Azt is figyelembe kell vennünk, hogy a
zelóta mozgalom viszonylag késői eredetű, korábbi - vizsgálódásunk
középpontjában álló - apokaliptikus művekre nem lehetett
46 WESTERMANN, Grundriss, 150.
47 „En un mot, la littérature apocalyptique, c'est la littérature des Zélateurs".
HERFORD, Les Pharisiens, 232. Meg kell említenünk, hogy Herford
később (Talmud and Apocrypha, 193.) visszavonta a zelóta-hipotézist. Mások
(A.C. Welch, R. Kabish) ezután is fenntartották.
103