Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

Recommendations

Info

Ez utóbbi irányzathoz tartozik többek között K. Baltzer is,akinek véleményére azért érdemes külön kitérni, mert - maradandómeglátásai ellenére - egy adott aspektusra szűkíti le a „Messiástémát",s ez a legitimitás államjogi kérdése.A királyság megszűnésével a nemzet eddigi létformáját jelentőmonarchia megszűnt. Ki a legitim jogutód s a nép jövőbeni vezetésénekletéteményese „államjogi" szempontból? K. Baltzer szerint eza legfontosabb kérdés az 587 utáni korszakban s erre különbözőválaszok születtek:25— Jojakin (Ezekiel, s részben a DtrG),— Kíirosz (Deutero-Izajás, s részben a Krónikás),— Zerubbabel (Aggeus és Proto-Zakariás),— a Golah-csoport mint szent maradék és a köréje gyűlt izraeliták(a Krónikás),— valamint egyfajta papi-kultikus „messianizmus" (előkészítveEz 40-48-ban, majd a P-forrás a Pentatenchusban, különösen aLeviták-könyve!, s részben a Krónikás).Ezen - konkrét történelmi körülményekhez kötődő - legitimációskísérleteken kívül létezett olyan irányzat is, amely a prófétai igehirdetésindítására visszanyúlt a dávidi királysággal kapcsolatbanmegélt pozitív és negatív üdvtörténeti tapasztalatokhoz, s ezekalapján rajzolja meg egy jövőbeli ideális dávidida király alakját, akimentes lesz a múlt gyengeségeitől, az igazságtalanságtól ésmindennemű visszaéléstől.26(kollektivizálódtak), átmentek a szent maradékra ill. a választott népre. Ez ateológia a Krónikás Történeti Műben (kultuszközösség) éri el csúcspontját.A „harmadik" felismerésről (Ebed JHVH) később fogunk tárgyalni.25 BALTZER, „Das Ende des Staates Juda ", 235-240. A szerző rövidenkitér a Gedalja-korszakra is, s Jeremiás könyvére hivatkozva felteszi a kérdést:vajon nem kell-e azt gondolnunk, hogy Jeremiás legitimnek, a dávidimonarchia jogutódjának ismerte el Gedalját (akire a királyi hercegnők is rálettek bízva)? BALTZER, ibid., 235.26 K. Baltzer így summázta végkövetkeztetését: „Es ist nun unsere Meinung,dass die Frage nach der Legitimation zunächst identisch ist mit der Fragenach dem „Messias", d.h. nach dem durch Gott eindeutig Legitimierten, dervon Gott seine Herrschaft (mälküt) anvertraut bekommen hat. Nach einem„Messias fragt man in dem Augenblick, in dem kein eindeutig Legitimierter mehrda ist. Das ist mit dem Ende des Staates Juda, spätestens aber nach Serubbabelder Fall. Ich halte es nicht für wahrscheinlich, mit dem langsamenEntstehen einer „Messias-Ideologie" zu rechnen. BALTZER, ibid. 240.146
Elismerve, hogy a legitimációs szempont valóban nagy súllyalesik latba 587 után, egyoldalúnak és a téma beszűkítésének tartjuk,hogy a királyi-Messiás elsősorban teológiai problematikájátegyetlen - államjogi, a vezetés legitimációját érintő aspektusrahatároljuk le s azt is valószínűtlennek tartjuk, hogy a királyi-Messiás - mint láthattuk - teológiailag nagyon sokrétű és bonyolultalakjának megrajzolása a fogság alatti években egy csapásramegszületett volna.Azon szerzők véleményét tesszük magunkévá (G. von Rád,H.D. Preuss, S.H. Ringgren, O. Pläger, A.H.J. Gunneweg stb.), akika királyi-Messiás eszméjének szorosabb és organikusabb kapcsolatátkeresik Izrael fogság előtti korszakának üdvtradíciójával, sannak felbukkanását nem egy (politikai) történelmi faktorra,hanem az egymással szoros kölcsönhatásban lévő eszkatológikusprófétai-monarchikuseszmeáramlat fejlődésére vezetik vissza,amelynek rugója természetesen az (üdv)történelem.c. Reinterpretáció és Dávid-tipológiaA királyi-messiási eszme fogság alatti átalakulásával szorosanösszefügg a reinterpretáció gondolata. Ez utóbbiról a korábbiakbanrészletesen szóltunk; most kizárólag a két fogalom kapcsolatáratérünk ki.A reinterpretáció mibenlétét a redakciótörténeti módszer segítségévelvizsgálhatjuk. A redakciótörténeti kutatás a kánoni szöveg keletkezéstörténeténekvizsgálatával foglalkozik: megpróbálja rekonstruálniaz alapszöveget, amelyet a későbbi redaktorok sajátkorukra aktualizáltak, sőt - saját üdvtörténeti tapasztalataik alapján- újraértelmeztek (reinterpretáció). A redakciótörténet mint tudományosmódszer figyelmet fordít a rétegek keletkezési idejére,megkísérli azok időrendbe állítását, de igyekszik kimutatni azoktörténeti hátterét és teológiai sajátosságait is.A reinterpretációt és a fogság utáni próféciát semmiképpen semszabad a fogság előtti prófécia epigon, fantáziátlan elkorcsosulásánaktartani.27Mint korábban rámutattunk, G. Fohrer véleménye egyértelműennegatív a fogság utáni prófécia megítélésével kapcsolatban, csatlakozvaezzel J. Wellhausen iskolájához. A szerzők többsége ma27 WERNER, „Jes 9,1-6 und Jes 11,1-9", 267.147
Page 1 and 2:
w O 2; >-• > ra wFodor G yörgyJ
Page 3 and 4:
Jövővárás az Ószövetségben
Page 5 and 6:
JÖVŐVÁRÁSAZ ÓSZÖVETSÉGBENFod
Page 7 and 8:
T A R T A L O MBEVEZETÉS..........
Page 9:
c. Ebed-JHVH mint eszkatológikus
Page 12 and 13:
1. NYELVI ELEMZESAz „eszkatológi
Page 14 and 15:
rugalmasabban, kevésbé pregnánsa
Page 16 and 17:
tudása is a telkednek, ha megtalá
Page 18 and 19:
3. Az c'G'n m r a És LXX-beli megf
Page 20 and 21:
b . A végső időTovábbi hat hely
Page 22 and 23:
Ámosznál még nem, de Ezekielnél
Page 24 and 25:
2. AZ ÓSZÖVETSÉGI„ ESZKATOLÓG
Page 26 and 27:
lényegéhez tartozik a dualisztiku
Page 28 and 29:
Th. C. Vriezen megkülönbözteti a
Page 30 and 31:
maiban vannak támpontok, amelyeket
Page 32 and 33:
csupán a történelem és a világ
Page 34 and 35:
mi modern világképünkkel függ
Page 36 and 37:
hanem az új léten, ami elsősorba
Page 38 and 39:
Khaosz lényeinek rohama az istenek
Page 40 and 41:
ténik JHVH kegyelmeinek biztosít
Page 42 and 43:
realitásokhoz, de hitüket a jöv
Page 44 and 45:
beteljesedés élményét? Vajon ne
Page 46 and 47:
próbálta követni és kifejezni a
Page 48 and 49:
tartozik. Ez a vélemény azonban a
Page 50 and 51:
fogalmát a „nagy nemzet" elnevez
Page 52 and 53:
az is, miként kapcsolják össze a
Page 54 and 55:
1 . A Z ÍT É L E T E S P R Ó F
Page 56 and 57:
2. Prófécia és eszkatológia ös
Page 58 and 59:
a . Üdvtörténeti koherenciaAz es
Page 60 and 61:
legkorábbi formájában a szent h
Page 62 and 63:
azonban még igen távoli és csak
Page 64 and 65:
vánsabbak: a Jer 21,1 lkk. és a 2
Page 66 and 67:
Megfigyelhetjük, hogyan helyeződi
Page 68 and 69:
matikus teológiai rendet, követke
Page 70 and 71:
hogy a kultuszban résztvevő a rí
Page 72 and 73:
írtak. Úgy tűnik, hogy az annale
Page 74 and 75:
amelyről látomás útján lehet i
Page 76 and 77:
De idézhetnénk más helyeket is,
Page 78 and 79:
6. AZ ESZKATOLOGIA FOGSÁGALATTI Á
Page 80 and 81:
igehirdetésének túlnyomó rész
Page 82 and 83:
7. A FOGSÁG UTÁNI FEJLŐDÉS,AZ A
Page 84 and 85:
megalakult új közösség belső p
Page 86 and 87:
like tendency somewhere on the peri
Page 88 and 89:
egy többlépcsős írástudó-újr
Page 90 and 91:
8. AZ APOKALIPTIKUSESZKATOLÓGIA1.
Page 92 and 93:
Mindazonáltal az apokaliptikának
Page 94 and 95:
eszkatológia és apokaliptika visz
Page 96 and 97:
ség (íz 30,23-25, 51,3; Joel 4,18
Page 98 and 99:
szerint fog kormányozni. Ezért ez
Page 100 and 101:
Az apokaliptika kifejezés nyelvi h
Page 102 and 103:
Végül meg kell említenünk az í
Page 104 and 105:
a hűséges „szent nemzedék" (D
Page 106 and 107: horderejű pl. az Emberfia-eszme, a
Page 108 and 109: Vitathatatlan tény, hogy a görög
Page 110 and 111: 4. AZ APOKALIPTIKUS GONDOLKODÁSTÁ
Page 112 and 113: Egyértelmű, hogy a prófétai sz
Page 114 and 115: hatással.48 A zelóták harcos mag
Page 116 and 117: esszénusok szervezeti formáira é
Page 118 and 119: Isten királyi uralma egyetemes, a
Page 120 and 121: látomást világi történelemmé
Page 122 and 123: A Siralmak könyvéből megtudhatju
Page 124 and 125: eseményeihez és szereplőihez kap
Page 126 and 127: A kutatók többségének vélemén
Page 128 and 129: ni fogtok. Meglátjátok, szolgáim
Page 130 and 131: mesterien megkomponált új egység
Page 132 and 133: A teljes elhagyatottságra, pusztul
Page 134 and 135: Ezek a várakozások túllépnek az
Page 136 and 137: Külön meg kell említenünk az ap
Page 138 and 139: Ez az idézet két szempontból seg
Page 140 and 141: = cnn) káosz-motívuma ugyanúgy m
Page 142 and 143: esnek össze a végszóra.18 A vit
Page 144 and 145: ÍO.ESZKATOLÓGIAÉS MESSIANIZMUS1.
Page 146 and 147: A „masiah", mint „terminus tech
Page 148 and 149: Anélkül, hogy a 2 Sám 7 keletkez
Page 150 and 151: (különösen egyiptomi és mezopot
Page 152 and 153: keleten Ammon és Moáb, délen Edo
Page 154 and 155: b . A babiloni fogságból eredő
Page 158 and 159: lényegesen kiegyensúlyozottabb á
Page 160 and 161: magában foglalja az egész emberi
Page 162 and 163: A mikeási jövendölés beteljesed
Page 164 and 165: „Neked prófétát támaszt az Ú
Page 166 and 167: „S a korábbi rendelkezések szer
Page 168 and 169: nizmus" témakörébe? A dolgozat b
Page 170 and 171: b. Ebed-]HVH értelmezéseA „szol
Page 172 and 173: megjegyezzük, hogy az Ószövetsé
Page 174 and 175: mellett - ők gondoskodnak a szám
Page 176 and 177: Jeruzsálemben a szádoki főpapsá
Page 178 and 179: öregjének" mint királynak és b
Page 180 and 181: A képes beszédek traktátusának
Page 182 and 183: ÖSSZEGZÉSMint láthattuk, az ósz
Page 184 and 185: CHAPMAN, G., „Day of Jahweh", in
Page 186 and 187: rieht, in VuF 31 (1986)HESSE, F ./V
Page 188 and 189: von den Anfängen bis zu den Textfu
Page 191 and 192: Fodor György teológus, arabista.A
show all

Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?