Fodor György_Jövővárás az Ószövetségben

A végleges igazságszolgáltatás az apokaliptikus üdvösségvárás
egyik legfontosabb tartalmi jegye, amivel szorosan összekapcsolódik
a halottak feltámadásának eszméje.
A teljesség kedvéért meg kell jegyeznünk, hogy nem minden
apokaliptikus mű központi gondolata az általános feltámadás. Az
„Assumptio Mosis"-ban például - bár a pogányokat megsemmisítő
büntetés éri bálványképeikkel együtt - nem található meg az
egyetemes végítélet és az azt megelőző általános feltámadás gondolata,
bár az e silentio-ból eleve nem következik, hogy a szerző nem
is ismerte ezeket az eszméket.31
Egyes szerzők szerint ez az, ami markánsan új az apokaliptikában a
prófétai eszkatológiához viszonyítva. Már kifejtettük, hogy nem
szerencsés egyetlen összetevőt kiemelni és abszolutizálni az
apokaliptika komplex eszmerendszeréből, mindazonáltal tény,
hogy a feltámadás tanítása kiemelkedő jelentőségű, mind az O-,
mind pedig az Újszövetség szempontjából.32 De ugyanilyen nagy
lieh zu kurz kommt: die Gerechten leiden und der Frevlern geht es gut.
TARJÁNYI, „Das Gottesbild der Apokalyptik", 7. vö. még MÜNCHOW,
Ethik und Eschatologie, 176-178. Figyelemreméltó, hogy az utóbbi két szerző
(Tarjányi és Münchow) fontosnak tartja megemlíteni, hogy az újszövetségi
etika jóval több ennél: „Die Bilde der Apokalyptik bewegen sich auf der
Ebene des Lohns und der Belohnung, des „do ut es". Aber das Reich Gottes
kann sich auch im Jenseits nicht darin erschöpfen...". TARJÁNYI, „Das
Gottesbild", 16. vö. MÜNCHOW, Ethik, 176.
31 Vö. HAHN, Frühjüdische und urchristliche, 36.42
32 M. Delcor, miután hosszan méltatja az ír származású R.H. Charles
munkásságát, a következőkben foglalja össze a nagy tekintélyű apokaliptika-szakértő
fő téziseit: „ Charles a souligné fortement à la fois la continuité
et la discontinuité entre prophétie et apocalypse. D'une part, il affirme que
l'origine de l'apocalyptique doit être recherchée dans la prophétie... Mais
l'eschatologie prophétique n'a aucun message de réconfort pour l'individu
au-delà de la tombe. Pour tous les hommes, qu'ils soient israélites ou
païens, le Shéol est le séjour final. L'apocalyptique a fait quelque progrès
par rapport à ces conceptions païennes, puisque la croyance en une vie
future s'enracine non pas dans la prophétie mais dans l'apocalyptique.
Aucun prophète de l'Ancien Testament en tant que prophète n'était
intéressé à ces problèmes". DELCOR, „Bilan des études sur l'apocalyptique",
31. Az ír kutató két fő műve e témában CHARLES, Critical History és
Religious Development. Az általunk eleddig többször idézett J.J. COLLINS
tanulmányában főképpen őt követi, vö. COLLINS, „Apocalyptic Escha-
9 5