эволюции

Спенсер хорошо выразил ту же мысль словами «переживание наиболее
приспособленного ».
Таков принцип естественного отбора, опубликованный Дарвином
впервые в 1858 году. Идея эта произвела такое впечатление на современников,
что в свое время Гекели (Huxley) воскликнул: «Как глупо человечество,
которое до сих пор не додумалось до этого». Вслед за ним и
Август Вейсман (Weismann, 1909 : 18) повторяет, что принцип селекции
был до Дарвина совершенно неизвестен.
На самом деле человечество не так глупо, как казалось Гекели; и
о борьбе за существование и об естественном отборе как о факторе эволюции
говорилось уже за две с лишним тысячи лет до Дарвина, — чем,
впрочем, нисколько не умаляются заслуги великого естествоиспытателя.
I. Гераклит и принцип борьбы
Впервые. выдвинул борьбу в качестве мирового начала Гераклит
Эфесский (род. в 544—540 г.), автор известного изречения «все течет».
«Должно знать, говорит он, что война всеобща, что правда есть раздор
и что все возникает через борьбу и по необходимости». Как строй вселенной,
так и строй человеческого общества берут начало в борьбе:
«война отец всего, царь всего». Гераклит восстает против пожелания
Гомера: «да исчезнет раздор из среды богов и людей»; Гомер не понимает,
что он молит о разрушении мира, ибо если бы молитва его была
услышана, все вещи уничтожились бы, всякие различия исчезли бы.2
Вопросов эволюции живых существ Гераклит не касается, но, как
отмечает С. Трубецкой, краеугольным камнем его философии является
всеобщность движения, постоянный круговорот вселенной; он мыслит
сущее как движение, изменение, процесс.
Другой великий мыслитель, Кант, высказывает в одном произведении
мысли, довольно близкие к гераклитовским. Я имею в виду сравнительно
мало известное сочинение Канта («Idee zu einer allgemeinen Geschichte in
weltbürgerlicher Absicht»), напечатанное в 1784 году в Готе.3 Его, между
прочим, высоко ставил Конт. Кенигсбергский философ ставит здесь вопрос,
нельзя ли найти какой-нибудь смысл смене событий на сцене мировой
истории, где проблески мудрости тонут среди моря глупости, тщеславия,
зла и страсти к разрушению. Нельзя ли позади бессистемных
поступков людей подметить какой-либо план природы (Naturabsicht)?
Ведь привели же Кеплер и Ньютон в систему движения планет. Кант
не берется разрешить эту задачу, но выставляет девять положений, которые
могли бы способствовать разрешению ее.
В 4-м положении говорится следующее. Средство, которым ноль-,
зуется природа, чтобы достичь развития всех природных зачатков
у человека, есть антагонизм этих зачатков в общественной среде.
«В конце концов антагонизм есть причина закономерного порядка общества».
Это положение с первого взгляда кажется нам столь же «темным»,
как грекам афоризмы Гераклита. Но Кант поясняет: человек есть
существо общественное, однако в нем имеются и противообщественные
тенденции, которые грозят разрушением обществу; стремясь сделать все
по-своему, он встречает противодействие со стороны других людей. Это
противодействие заставляет его напрягать все свои силы, чтобы завое­
2 См. подробное изложение учения Гераклита в превосходном Курсе истории
древней философии С. Н. Трубецкого, ч. I, М. 1912: 110 (Собр. соч., т. V и VI).
Также Th. Gomperz, 1903: 49. Тексты у А. Маковельского (1914).
3 Оно перепечатано в IV т. сочинений Канта, изд. Hartenstein, а также целиком
в книжке Fritz Schultz е. Kant und Darwin. Ein Beitrag zur Geschichte der Entwicklungslehre.
Jena, 1875: 87—106, представляющей полный сборник выборок из писаний
Канта по вопросам, имеющим отношение к эволюции. По-русски переведено
под заглавием «Идея всеобщей- истории» в издании «Родоначальники позитивизма».
Вып. I. СПб., 1910: 3—14.