эволюции

Аристотелю принадлежит формулировка понятия конечных целей
в качестве особого рода причины. Как известно, в Физике (И, 3) и
в Метафизике (IV, 2) он принимает четыре рода причин: 1) материю,
или субстрат (causa materialis средневековых философов), 2) вид, форму
или сущность (causa formalis), 3) причину движения (causa officiens),
4) цель и благо, ради чего что-либо происходит (causa finalis).
Разыскание конечных целей есть первейшая и самая важная задача
исследования природы (Физ., II, 9, 200а, 32). Было бы, однако, ошибочно
думать, что природа, работая в направлении конечных целей, действует,
подобно человеку, сознательно: так и искусство творит в художнике
бессознательно.
Признавая божество за первичного двигателя, Аристотель вместе
с тем полагает, что божество активно не вмешивается в распорядок вселенной:
все явления объясняются естественными причинами. Целесообразность
в природе ведет свое начало не от какой-либо лежащей вне
мира причины, но она имманентна вселенной, которая сама в себе заключает
принцип движения.
Переходим к взглядам Аристотеля на органический мир.
В Historia animalium, указав на то, что психическая жизнь животных
только количественно отличается от психической жизни человека,
философ продолжает (Hist, an., V III, 588Ь, 40 sq.):
«В природе наблюдается такой постепенный переход от безжизненных
вещей к животной жизни, что невозможно определить точную линию разграничения,
а также и того, на которой стороне ее (линии) должна лежать
промежуточная форма.33 Так, вслед за безжизненными вещами
в восходящей ступени следуют растения, а из растений одно отличается
от другого в отношении количества явной жизненности. Одним словом,
все растения, будучи лишены жизни по сравнению с животными, снабжены
жизнью по сравнению с другими телесными существами.34 В самом
деле, как мы только что заметили, в растениях наблюдается постепенный
ряд, восходящий по направлению, к животным. Так, в море есть некоторые
предметы, относительно которых трудно определить, относятся ли
они к животным или растениям».
Душа есть и у растений, но душа «питающая»; она же вызывает и
рост. У животных появляется душа чувствующая, а у человека разум (De
anima, II, 3, 414а, 12). Обладание даже «питающей» душой делает данный
объект живым. Ж изнь есть «питание, рост или уменьшение какоголибо
предмета через посредство его самого» (De anima).
Таким образом, у Аристотеля мы впервые находим хорошо разработанный
взгляд на органический мир и даже на всю природу как на лестницу
предметов и существ, постепенно повышающихся в своей организации
и связанных друг с другом путем постепенных переходов. Эта идея,
приуготовившая путь к современным взглядам на эволюцию, была целиком
воспринята у Аристотеля Лейбницем (1646—1716),35 а затем по
стопам последнего, деятельно разрабатывалась естествоиспытателем: и
философом Бонне (Bonnet) в его книге Contemplation de la nature (1764).
В одном из своих сочинений Бонне приводит следующие главные ступени
лестницы естественных тел:36 огонь, вездух, вода, земля, сера, полуметаллы,
металлы, соли, камни, растения, насекомые, раковины, змеи,
рыбы, птицы, четвероногие, человек.
В другом сочинении (Philosophische Palingenesie, перевод Лаватера,
I, 1770) Бонне выражается так. Если какое положение космологии
33 Ср. также: De partibus animalium IV, 5, 681а, 12, пример губкй.
34 Ср.: De anima, И, 2, 413а, 25.
35 Em. Radi (1905 : 73) приводит из письма Лейбница отрывок, представляющий
почти буквальный перевод вышеприведенного текста Аристотеля, Hist, ап.,
36 См. об этом в предисловии В. Карпова к книге: Ламарк, 1911, XXXIX—XLI.