эволюции

рассуждая телеологически, он видит в войне «все-таки глубоко скрытое,
может быть, преднамеренное постановление высшей мудрости»: «она —
еще одно побуждение к тому,, чтобы до высшей степени развивать все
таланты, которые служат культуре».5
Словом, Кант развивает здесь мысль, что борьба в конечном результате
ведет, к добру, что зло есть одна из форм проявления блага. То же
выразил Поп в Essay on Man (1733) своими знаменитыми стихами:
All discord — harmony not understood:
All partial evil—- universal good.
«Всякий раздор есть непонятая гармония. Всякое отдельное зло есть
благо для вселенной».
Один из наших поэтов (Минский) ту же идею облек в такую форму:
Нет двух путей добра и зла,
Есть два пути добра.
Правильны ли или нет, с нашей точки зрения, взгляды Гераклита и
Канта, этого вопроса мы пока не касаемся. Но, понятно, мнение о благотворности
раздора, борьбы и войны не могло не натолкнуться на сильные
возражения, на множество возражений. Отметим только одно, принадлежащее
Н. Г. Чернышевскому (1888). В статье, озаглавленной
«Происхождение теории благотворности борьбы за жизнь», он рассуждает
так: борьба есть зло. Зло в применении к понятию организации
означает понижение организации, деградацию. Поэтому сказать, что
в результате борьбы может получиться благо, значит думать, что вредное
полезно. Подобные же соображения о гибельности борьбы есть
и у Н. К. Михайловского и П. А. Кропоткина.
2. Эмпедокл и принцип случайности
Впервые определенные представления о превращениях органического
мира мы встречаем у сицилийского философа, поэта и врача Эмпедокла
из Агригента (492—432) .6 В мире господствуют две силы, учит он, это —
Вражда и Любовь. Первая расчленяет первоначальные единства, вторая
соединяет разрозненные элементы. Существуют четыре стихии: огонь,
воздух, вода и земля, путем соединения коих образуются все вещи и
организмы. Некогда земля находилась в состоянии тины и согревалась
внутренним огнем. Стремясь вверх, огонь подымал пузыри из тинистой
массы, придавая ей всевозможные формы. Так произошли растения.
Затем, таким же способом, возникли животные или, лучше сказать, отдельные
органы: головы без шей, глаза без голов, руки без туловищ.
Затем, под влиянием Любви, зти части стали соединяться, что с чем
попало. Получались фантастические формы, полулюди, полузвери:
Вражда, все время боровшаяся с Любовью, легко разрушала эти случайные
чудовищные образования, неспособные к жизни. Но Любовь продолжала
свою работу, и с течением времени получились формы, приспособленные
к среде и способные к размножению. Теперь животные
возникают уже не из тины, а путем полового размножения.
5 Крит, способн. суждения, § 83. Ср. подобные же соображения в статье Канта
«Muthmasslicher Anfang der Menschengeschichte», 1786.
6 Можно упомянуть еще об Анаксимандре (род. в 610 г. до н. э.), который
учил, что человек произошел из ры