эволюции

Нелепо думать, что на земле есть хотя бы одно животное, которое от века
было бы тем же, чем оно представляется сейчас. Стационарное состояние
животных есть лишь видимость. Почему не признавать длинную серию
животных «за различные развития» одного единственного (:246—265)?
Растительное царство могло бы с успехом быть ныне и прежде1первым
источником царства животных и могло бы некогда получить начало от
царства минерального; а это последнее — проистечь (émaner) от универсальной
гетерогенной материи (: 265).
5. Аристотель и принцип телеологии
Теперь перейдем к Аристотелю — представителю органического мировоззрения
и, следовательно, — антиподу Эмпедокла.30
Краеугольным камнем философии Аристотеля является его представление
о бытии-возможном, или потенциальном (dynamis), и действительном,
или актуальном (energía). При помощи этих двух понятий Ари- (
стотелъ развивает учение о трансформации мира. Материя, служащая
субстратом изменений, сама по себе неизменна и бесформенна. В ней
лишь заключается возмооюностъ, потенция (dynamis) изменений. Действительный
вид материи придает ее форма. Осуществление материей
формы— «энергия», или энтелехия,31 — и есть цель развития (генезиса).
Форма есть конечная цель, к которой стремится все существующее, и
вместе с тем она есть сила, осуществляющая эту цель.
Но материя поддается форме не сразу: она сначала осуществляет низшие
формы, а потом высшие, заканчивая человеком.
Процесс перехода потенциального бытия в актуальное Аристотель
называет метаболией, или изменением, различая четыре вида изменений:
1) субстанциальное, в отношении сущности—-возникновение (genesis)
и уничтожение, 2) количественное — рост и убыль, 3) качественное —
превращение, или переход одного вещества в другое, 4) пространственное
— перемещение. Только три последних рода изменений можно назвать
движением (kinesis).
По воззрениям Аристотеля, природа действует целесообразно. «Бог
и природа ничего не делают понапрасну», «природа всегда стремится
к наилучшему», «она всегда производит самое прекрасное» — такие
выражения у нашего философа встречаются постоянно.32 Целесообразность
мира видна во всем, особенно же в планомерности, с какой
природа посредством известных целей достигает определенных результатов.
В качестве примера Аристотель указывает на инстинкты животных,
целесообразное строение растений, а также на поступки человека.
30 Прекрасное изложение учения Аристотеля можно найти у Вл. Карпова,
Натурфилософия Аристотеля и ее значение в настоящее время. М., 1911, 172 стр.
Кроме того, я пользовался следугощишг'работами: Эд. Целлер. Очерк истории
греческой философии. М., 1913 :157—205. — Fr. Brentano. Aristoteles und seine
Weltanschauung. Leipzig, 1911, УШ +153 pp. — T p у б e ц к о й, цит. соч., II.—
Th. Gomperz. Griechische Denker, III, 1909, УШ + 483 pp. (почти весь третий
том этого классического труда посвящен Аристотелю). Занимающие нас взгляды
Аристотеля изложены главным образом во 2-й книге Физики. Я пользовался оригиналом,
изданным С. Р г a n t l в 1879 г., а также прекрасным переводом с комментариями
и пересказом, сделанными J. Barthélémy Saint-Hilaire, Physique
d’Aristote. Paris, 1862, I, pp. CLXXII + 496; II, pp. 639. Текст и перевод De partibus
animalium (Ueber die Theile der Thiere) издал A. von Franzius (Leipzig, 1853).
31 Энт елехия, слово, встречающееся только у Аристотеля, мыслится им как
осуществление, или проявление, потенции, имеющейся в скрытом виде. Постройка
дома есть энергия, или энтелехия, а уменье строить — потенция; точно так же
в материи заключается потенция, в форме — энтелехия (Мётафизика, IX). Из современных
естествоиспытателей учение Аристотеля об энтелехии усвоено Г. Дришем
(1915), но содержание, какое он вливает в понятие энтелехии, несколько
своеобразно.
32 Цитаты см. у Целлера (1913 : 454).