эволюции

то из этого могут сложиться в удобочитаемом виде Анналы Энния. Не
думаю, чтобы случай мог таким образом составить хотя бы один стих
(De natura deörum, lib. II, cap. XXXVII). А между тем каким образом
утверждают, что тельца, которые не имеют ни цвета, ни качества, ни
чувства, создали мир, сталкиваясь по воле случая?» Далее, подробно
описывая красоту звездного неба, Бальб говорит: «могло ли здравомысящему
человеку прийти в г олову, что все это распределение звезд,
эта великая красота небес созданы тельцами, сталкивающимися здесь и
там по воле слепого случая» (1Ц cap. XLIV).
С этим любопытно сопоставить слова Сенеки: 13 «бесполезно в настоящее
время доказывать, что мировая машина не может поддерживаться
без некоего стража, что этот правильный бег светил не происходит
от случайного толчка, что вещи, приведенные в движение случаем, часто
приходят в беспорядок, быстро сталкиваются, что мировой порядок 'не
есть результат случайно движущейся материи и что случайные соединения
не могут поддерживать того равновесия, которое делает неподвижной
тяжелую массу земли, в то время как небеса обращаются
вокруг нее» (De providentis, I ) .14
Как и следовало ожидать от эпикурейца, Лукреций восстает против
взгляда, будто в природе все создано для человека. Было бы «крайне
безумно» думать,
Что для нужд человеческих создали боги
Вою эту дивную сущность миров.
(V, 157—158)
Далее (V, 195—199; II, 177—181) он выражается еще определеннее:
Хотя б неизвестны мне были первичные тельца,
Я бы посмел утверждать по строению самого неба
И заключать из большого количества прочих явлений,
Что не для нас была призвана к жизни божественной силой
Мира природа, в которой погрешностей столько найдется.
Вот как рисует Лукреций происхождение целесообразных признаков,
или приспособлений (V, 823 сл.) :
Не полагай, будто созданы светочи глаз с той лишь целью,
Чтоб мы имели возможность смотреть; будто икры и бедра
Утверждены на ногах и при этом способны сгибаться,
Чтобы большими шагами могли мы шагать по дороге.
В теле у нас ничего не родилось для нашей потребы,
Нет. То, что создано раньше, потом примененье находит.
Зрение не появлялось, покуда глаза не возникли;
Так же, как не было речи, покуда язык не был создан.
Нет, языка сотворенье предшествует очень задолго
Речи, и созданы были значительно ранее уши,
Нежели слышались звуки. И все, наконец, наши члены
Раньше, сдается мне, существовали, чем их нашли примененье.
Значит, не могут ониТДлрастать лишь в виду нашей пользы.
Такие же соображения высказывает эпикуреец Веллей в уже упомянутом
произведении Цицерона De natura deorum. «Вы утверждаете,—
говорит он, обращаясь к стоику Бальбу (I, cap. IX), — что вселенная
создана для людей. Но для каких людей? Для мудрых? В таком случае
этот громадный труд был предпринят из-за очень немногих. Или, может
быть, ради глупых? Но богу не было особой причины оказывать им
услуги».
13 Oeuvres complètes de Sénèque le philosophe, avec la traduction française, sous
la direction de M. Nisard, Paris, 1842:125.
14 Рассуждения Сенеки о мировой гармонии не напоминают ли нам соответственные
места из «Теодицеи», где Лейбниц весьма красноречиво старается доказать,
что мир, в котором мы живем, есть наилучпшй из возможных?