эволюции

чатных изданий ее, начиная с 1473 года. Вергилий, Гораций, Овидий,
Мильтон и Гёте8 черпали из Лукреция; под его влиянием находились
даже такие умы, как Кант.9 Пользуясь словами одной из од Горация
(I, 12), можно сказать: micat inter omnes Lucretii sidus velut inter,
ignes luna minores.10 На русский язык поэма переведена недавно И. Рачинским.11
Вместе с Демократом и Эпикуром Лукреций считает, что
все вещи состоят из первичных телец или атомов. Мировой порядок не
есть дело творческого акта разумной силы, а получился в результате
случайных движений и столкновений первичных телец. Вот относящееся
сюда место, почти буквально повторяющееся в двух книгах поэмы (I,
1016-1029 и V, 4 1 9 -4 3 1 ):
Истинно тельца первичные все при своих сочетаньях
Твердым порядком и ясным сознаньем не руководились,
И не условились раньше, какое кому дать движенье.
Нет, они многообразно, в количестве неисчислимом
И от времен бесконечных повсюду носилися, частью
Движимы собственной тяжестью, частью гонимы толчками.
Всячески между собою сходились они, испытуя
Все то, что может возникнуть от тех иль других сочетаний.
Вот и случилось поэтому, что от времен бесконечных,
Пробуя все сочетанья и всякие роды движенья,
Тельца первичные так напоследок сошлись, что нежданно
Сделались многих великих вещей постоянной причиной:
Моря, земли, небосвода и всякого рода животных.12
(V, 419—431)
Нельзя более ясно выразить мысль, что устройство вселенной есть
результат игры случайностей, давшей начало наиболее устойчивому состоянию.
Первичные тельца создали теперешний порядок, «пробуя всякие
роды движения и сочетаний (multa modis multis mutata)». Богам
в создании мира эпикурейцы не приписывали никакого участия, и вообще
телеологические объяснения были им совершенно чужды.
Конечно, подобные взгляды вызвали у многих, особенно у стоиков,
сильные возражения. Так, в диалоге Цицерона «Об естестве богов» стоик
Бальб говорит следующее: «Не удивительно ли, что находятся люди,
убежденные, что известные плотные и неделимые тела, движимые собственным
весом, создали, путем случайных столкновений (ex eorum согporum
concursione fortuita), этот мир, полный красоты и великолепия.
Кто считает это возможным, тот, по-моему, должен также допустить,
что если бросить наудачу на землю множество знаков из золота или
из чего-нибудь другого, представляющих двадцать одну букву алфавита,
8 В 1789 году, в письме к Штейну, Гёте говорит: «Я, правда, более или менее
держусь учения Лукреция... Однако меня всегда радует и утешает, когда я вижу,
что природа-мать дает тонким душам возможность услыхать в колебаниях своих
гармоний также и едва уловимые более нежные звуки и гармонии, даря многоразличными
путями человеку чувство вечного и бесконечного».
9 Р. Menzer. Kants Lehre von der Entwicklung in Natur und Geschichte. Berlin,
1911:16, 83.
10 Звезда Лукреция сверкает среди всех луне подобно средь светил ничтожных.
“ Лукреций. О природе вещей. Перевод И. Рачинского. Москва, 1913,
XXIII+ 259 стр. Для сравнения я пользовался оригиналом, изданным A. Brieger’oM
(В. Teubner, Лейп., 1909). Хорошее изложение взглядов Лукреция можно найти
в брошюре: О. Ф. Базин ер. Эпикуреизм и его отношения к новейшим теориям
естественных и философских наук. Одесса, 1889, 54 стр., изд. Одесс. унив. Превосходный
комментарий (и текст вместе с переводом) дал H. A. J. Munro в книге:
Т. Lucretii Cari de rerum natura libri sex. 4-е изд. Cambridge, 3 т.; лат. текст и коммент.
1893, перевод 1900.
12 На это место определенно намекает Кант в седьмом положении своей статьи
«Idee etc.», о которой мы упоминали выше. По поводу мысли, выраженной в последних
стихах, философ замечает: «Ein Gliickszufall, der sich wohl schwerlich
jemals zutragen wird!» (Счастливый случай, который едва ли когда-нибудь совершится!)