tesi M. Baino.pdf - EleA@UniSA

sorveglianza, di esclusione e di castigo: il diritto – o
meglio ancora il dovere – di vita e di morte, riconosciuto
o addirittura imposto dalla consuetudine al marito, al
padre o ai fratelli […] Nel Mediterraneo l‟onore ha lo
stesso prezzo per tutta la società, per i poveri come per i
ricchi, e forse ancor più per i poveri che per i ricchi: è il
solo bene che rimane a coloro che non hanno nulla. Qui
esso assume un significato concreto, obiettivo, e appare
legato a un certo numero di criteri materiali ben definiti,
come appunto la castità femminile […] Si identifica
altresì in uno spazio, e nel gruppo che lo abita: valore
passivo per le donne, attivo per gli uomini, posto sotto la
responsabilità del capofamiglia, che deve garantirlo
contro qualunque attacco – in quanto l‟unica alternativa è
che vada perduto -, è collettivo prima di essere
individuale. Assume carattere personale, inoltre, solo
presso le società cristiane fondate sulla coppia
e non sul lignaggio: il che ci riporta, anche in questo caso,
alla famiglia 216 .
Per Morino, in ogni caso, nella cultura iberica l‟inviolabilità del
corpo femminile ha caratteri di particolare rigore. E il tema della
cautiva blanca è possibile scorgerlo già nello scontro fra cultura
araba e spagnola, con quest‟ultima segnata da una lunga storia di
minacce di contaminazione e di reazioni identitarie del nucleo
castigliano.
Tornando al tema del cautiverio così come si è andato
declinando in Argentina, va detto che le storie di donne bianche rapite
dagli indiani sono state, durante gli anni della colonizzazione, parte
dell‟insieme di prove a cui i pionieri hanno dovuto far fronte.
216 Ivi, 135- 136.
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