tesi M. Baino.pdf - EleA@UniSA

irriconoscibile nell‟aspetto, e ritenuta ormai marchiata dal disonore
causato dal contatto con l‟indiano, viene vista dagli abitanti del suo
villaggio come un corpo estraneo, segnata a dito per la sua storia
sventurata. Il marito, dal canto suo, finge di non riconoscerla,
asserendo che la moglie è morta nel deserto, dove l‟ha cercata a lungo
e invano.
La donna tornata dal mondo indiano è dunque un‟estranea. Non
può che essere morta durante l‟attacco alla carovana. Sprofondata
nell‟isolamento, Marta si ritirerà nel cuore della foresta, dove
diventerà pazza e si trasformerà in un kakué, uccello dal grido
stridente in cui, secondo la leggenda del luogo, si incarna chi ha
conosciuto troppo dolore. L‟interdetto è sempre quello: nessun
contatto carnale tra l‟indiano e la donna bianca. La storia di Marta
Riquelme si configura in tal senso come emblematica, esemplare.
L‟ombra lunga della promiscuità con il selvaggio avvolge il suo corpo
e lo contamina, rendendo impossibile il reinserimento nella comunità
bianca. “La condotta del marito, che la respinge fingendo di non
riconoscerla, è quella che avrebbe seguito Brian se María [l‟eroina del
poema di Echeverría] non si fosse difesa a colpi di pugnale dal
cacicco” 220 . Vi è uno stampo ideologico comune fra i testi di
Echeverría e di Hudson, per cui la donna bianca deve mantenersi pura
in quanto non coinvolta in alcuna promiscuità sessuale con l‟altra
razza. Altrimenti vi è la perdita del ruolo sociale e della protezione da
parte della comunità. Anche se la donna è stata vittima di una
violenza, anche se il suo cautiverio non si configura come una scelta
di vita. Sembra che il rimprovero implicito, nel caso di Marta
Riquelme, sia quello di essere ritornata viva dal mondo dei barbari, di
220 Ivi, 77.
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