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sulla vera estensione degli Oceani e nel suo riconoscerli come effettivi medium del mondo 126 . Il mondo è piccolo”, aveva già affermato il febbricitante Colombo asserragliato in una nave tirata in secco su una spiaggia della Giamaica, dopo aver fatto naufragio. “Dico che il mondo non è così grande come dice il volgo, che un grado equinoziale è di 56 miglia e due terzi, il resto si toccherà con il dito” 127 . CAPITOLO III Donne in movimento e Fin del mundo: viaggiatrici, pioniere, bandoleras in una terra per uomini. Sommario: 1. Il viaggio al femminile. 2. Florence Dixie: una lady nel Fin del Mundo. 3. Ella Hoffmann: le lettere della pioniera. 4. Elena Greenhill: la Inglesa Bandolera. 1. Il viaggio al femminile. 126 Peter Sloterdijk, Il mondo dentro il capitale, Meltemi, Roma 2006, 75. Citato da Flavio Fiorani, cit., 53. 127 Cristóbal Colón, Textos y documentos completos, Prólogo y notas de Consuelo Varela, Madrid, Alianza Editorial, 320. Citato e tradotto da Nicola Bottiglieri, cit., 17. Il passo fa parte della lettera, nota con il nome di Lettera rarissima, che Colombo scrisse ai sovrani spagnoli il 7 luglio 1503, per informarli delle vicissitudini relative al suo quarto ed ultimo viaggio. 80
Il privilegio di viaggiare è stato per secoli, lo si sa, riserva del mondo maschile. La letteratura occidentale, già dalle sue origini, ha creato la polarità Ulisse-Penelope, che sembra derivare direttamente da una struttura del pantheon greco, quella costituita dalla coppia Hermes-Hestia. Il modo di esperire lo spazio e il movimento elaborato nella Grecia arcaica fa sì che sia Ulisse-Hermes a rappresentare l‟elemento centrifugo, l‟erranza, gli imprevisti dell‟esterno, mentre Penelope-Hestia rimane custode dell‟ oîkos, il focolare circolare della casa micenea, che, come un ombelico, radica la dimora alla terra. I suoi simboli sono quelli della permanenza e del ripiegamento in sé stessi 128 . Nondimeno, un carattere fondamentale di ambiguità, un‟opposizione o una tensione interna a ciascuna delle figure divine di Hermes e di Hestia, presupposti della loro stessa complementarità, hanno fatto sì che la voglia di andare non fosse più solo appannaggio del principio maschile. “Anch‟ io sono partita”, potrebbe a buon diritto esclamare una Hestia-Penelope dal fondo delle pagine di quell‟Itinerarium Egeriae o Peregrinatio Aetheriae, testo latino della fine del IV secolo, nel quale una Egeria, o Eteria, descrive il suo pellegrinaggio in Terrasanta 129 . Ben prima, quindi, dell‟indebolimento storicamente conosciuto dai ruoli maschile e femminile con la modernità (fino al rapporto, diremo così, liquido, dovuto al disambientamento postmoderno). Per Monica Szurmuk l‟antica pellegrina in terra santa è stata, senza saperlo, la fondatrice del genere letterario costituito dalla narrativa di viaggio: 128 Cfr. Jean Pierre Vernant, Hestia-Hermes, Sull‟espressione religiosa dello spazio e del movimento presso i Greci, in Mito e pensiero presso i Greci, Einaudi, Torino 1978, 147-200. 129 La parte centrale del testo originale, circa un terzo, privo dell‟inizio e della fine, venne ritrovata nel 1884 dallo studioso Gian Francesco Gamurrini in un manoscritto dell‟XI secolo, scritto nell‟abbazia di Montecassino e rinvenuto ad Arezzo , pubblicato per la prima volta nel 1887 dallo stesso Gamurrini. Un‟altra edizione è quella di Paul Geyer, S.Silviae, quae fertur. Peregrinatio in loca santa, in Itinera Hierosolymitana saeculi III-VIII (Corpus scriptorum ecclesiastico rum latinorum, XXXIX), Vienna 1898, che attribuisce il testo a Silvia, sorella di Rufino. 81
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UNIVERSITA‟ DEGLI STUDI DI SALERN
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La Patagonia ha esercitato nei conf
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La prosa di De Agostini, logica e c
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