tesi M. Baino.pdf - EleA@UniSA

Accadimenti reali, prima che esiti di costruzioni finzionali.
Nella società di frontiera la figura del prigioniero rivestiva un ruolo
importante. I prigionieri integravano la rete di interscambi degli
indiani all‟interno di una regione; erano parte del flusso di beni che
venivano scambiati con altri indigeni nella società ispanocreola 217 . I
prigionieri potevano essere bianchi, neri, creoli. Fra di essi, vi erano
rappresentanti del sesso femminile di tutte le età, mentre i maschi
erano perlopiù bambini. Ai prigionieri – che venivano talvolta
utilizzati in qualità di messaggeri – spettavano i lavori più duri,
propri della vita all‟aperto. Alcune cautivas avevano figli da un
cacique o da un membro della tribù. Restavano per il resto della vita
negli accampamenti. Se riscattate, vi facevano spesso ritorno, perché il
loro “onore” risultava sospetto, una volta rientrate fra i bianchi, nella
“civiltà”. Per molte di loro l‟unica via possibile era costituita dal
ritorno al mondo del deserto. Com‟è facile intuire, al di fuori del
mondo finzionale ed eroico che un poema può assecondare, non era
possibile per la donna bianca predata dagli indiani indossare i panni
della martire cristiana o della madre indomita che maneggia il pugnale
con la furia di un angelo vendicatore.
Nel racconto Marta Riquelme (1902), dello scrittore di lingua
inglese William Henry Hudson 218 , nato e vissuto lungamente in
217 Cfr. Carlos A. Mayo, La frontera: cotidianidad, vida privada e identidad”, in Fernando
Devoto e Marta Madero, “Historia de la vida privada en la Argentina”. Tomo I. País antiguo. De
la colonia a 1870, Taurus, Buenos Aires 1999.
218 Il racconto è stato pubblicato in Italia insieme al saggio di Angelo Morino Non toccare la
donna bianca, cit. Pur non inscrivibile nella tradizione letteraria ispanoamericana, il testo è stato
analizzato da Morino per la sua pregnanza in rapporto al tema della cautiva. Nei testi di lingua
spagnola, altre storie di cautivas le incontriamo in Historia de nuestra frontera interior (1882) di
Vicente López y Planes, La vuelta de Martín Fierro (1879) di José Hernández , Tabaré (1888) di
Juan Zorrilla de San Martín, Santos Vega (1872) di Hilario Ascasubi, Peregrinaciones de un alma
triste (1876) di Juana Manuela Gorriti, il racconto di Borges “El guerrero y la cautiva” (in El
Aleph), Ema la cautiva (1981) di César Aira. Circa la vasta produzione letteraria riguardante la
figura di Lucía Miranda, la prima prigioniera bianca in Argentina, si rimanda ai saggi di Camilla
Cattarulla, cit.,e Rosa Maria Grillo, Lucía Miranda, in “Escribir la Historia”, Cuadernos de
America sin nombre, Universidad de Alicante 2010, 203-223.
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