tesi M. Baino.pdf - EleA@UniSA

La natura, per Dante, ha smesso di produrre forme gigantesche
(e contigue all‟umano) davvero pericolose, perché quella spaventosa
genìa di combattenti costituita dai giganti non era dotata solo di
possanza fisica e di volontà di fare del male, ma anche dell‟argomento
de la mente, dello strumento della ragione; e se la natura genera
ancora balene ed elefanti è perché sono innocui, non dotati di ragione
né di volontà di nuocere. I Patagoni, forse, non sono provvisti di
cattiveria e intelligenza sufficienti per smentire quell‟accordo sentito
come irrinunciabile dalla civiltà occidentale tra un dispiegarsi unitario
del pensiero e l‟accidentalità multiforme delle percezioni 75 . Si può
dire che questi giganti,
confinati ai limiti più inospitali della terra non avevano in
effetti né i tratti di una bruta animalità, né i tratti
disumani, o ai limiti estremi dell‟umanità, che
caratterizzavano invece considerevole parte delle
tradizioni sui giganti trasmesse all‟interno della cultura
occidentale. In ragione anche di quelle caratteristiche i
giganti patagonici erano perciò destinati a rialimentare un
grosso dibattito, che investiva, o reinvestiva, una serie di
questioni […] in primo luogo la questione dell‟esistenza
stessa dei giganti, evidentemente convalidata da tale
75 Nell‟antichità classica, e in particolare con Aristotele, era presente il concetto di una “continuità
proporzionata” del reale, “connessa ad una „statica morfologica‟, la quale risulta poi relativamente
alterabile soltanto entro il gioco di relazioni immanente al rapporto tra la „natura secondo la forma‟
e la „natura secondo la materia‟. Dove l‟idea di una „continuità proporzionata‟ risponde
all‟essenziale principio della synecheia, della continuità fra i domini della natura (l‟inanimato e
l‟animato, ed entro quest‟ultimo il vegetale, l‟animale, l‟umano) e i gradi ad essi interni; l‟idea di
una „statica morfologica‟ risponde all‟altro essenziale principio di un mondo definitivamente
„compiuto‟; l‟idea (anche essa destinata ad avere largo seguito) che l‟alterazione, l‟allontanamento
non dalla „natura in assoluto‟, ma dalla „natura come è per lo più „, si produce „tutte le volte che la
natura secondo la forma non riesce ad imporsi sulla natura secondo la materia‟, risponde all‟altro
essenziale principio metafisico della „azione-reazione‟ appunto tra la „forma‟ e la „materia‟, l‟
„agire‟ e il „patire‟ (e i loro caratteri, almeno nell‟ambito „biologico‟, „maschile‟ e „femminile‟) ”.
Enrico Nuzzo, cit., 237. Come lì posto in nota, Cfr., per le frasi virgolettate, Aristotele, Gen. An.,
IV, 4, 770b; traduzione in italiano in Opere biologiche, a cura di D.Lanza e M.Vegetti, Torino,
UTET, 1971, 991.
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