tesi M. Baino.pdf - EleA@UniSA

Il privilegio di viaggiare è stato per secoli, lo si sa, riserva del
mondo maschile. La letteratura occidentale, già dalle sue origini, ha
creato la polarità Ulisse-Penelope, che sembra derivare direttamente
da una struttura del pantheon greco, quella costituita dalla coppia
Hermes-Hestia. Il modo di esperire lo spazio e il movimento elaborato
nella Grecia arcaica fa sì che sia Ulisse-Hermes a rappresentare
l‟elemento centrifugo, l‟erranza, gli imprevisti dell‟esterno, mentre
Penelope-Hestia rimane custode dell‟ oîkos, il focolare circolare della
casa micenea, che, come un ombelico, radica la dimora alla terra. I
suoi simboli sono quelli della permanenza e del ripiegamento in sé
stessi 128 . Nondimeno, un carattere fondamentale di ambiguità,
un‟opposizione o una tensione interna a ciascuna delle figure divine di
Hermes e di Hestia, presupposti della loro stessa complementarità,
hanno fatto sì che la voglia di andare non fosse più solo appannaggio
del principio maschile. “Anch‟ io sono partita”, potrebbe a buon
diritto esclamare una Hestia-Penelope dal fondo delle pagine di
quell‟Itinerarium Egeriae o Peregrinatio Aetheriae, testo latino della
fine del IV secolo, nel quale una Egeria, o Eteria, descrive il suo
pellegrinaggio in Terrasanta 129 . Ben prima, quindi, dell‟indebolimento
storicamente conosciuto dai ruoli maschile e femminile con la
modernità (fino al rapporto, diremo così, liquido, dovuto al
disambientamento postmoderno). Per Monica Szurmuk l‟antica
pellegrina in terra santa è stata, senza saperlo, la fondatrice del genere
letterario costituito dalla narrativa di viaggio:
128 Cfr. Jean Pierre Vernant, Hestia-Hermes, Sull‟espressione religiosa dello spazio e del
movimento presso i Greci, in Mito e pensiero presso i Greci, Einaudi, Torino 1978, 147-200.
129 La parte centrale del testo originale, circa un terzo, privo dell‟inizio e della fine, venne ritrovata
nel 1884 dallo studioso Gian Francesco Gamurrini in un manoscritto dell‟XI secolo, scritto
nell‟abbazia di Montecassino e rinvenuto ad Arezzo , pubblicato per la prima volta nel 1887 dallo
stesso Gamurrini. Un‟altra edizione è quella di Paul Geyer, S.Silviae, quae fertur. Peregrinatio in
loca santa, in Itinera Hierosolymitana saeculi III-VIII (Corpus scriptorum ecclesiastico rum
latinorum, XXXIX), Vienna 1898, che attribuisce il testo a Silvia, sorella di Rufino.
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