Leer en Lewe - AH Bogaards

"Klim ek op na die hemel, U is daar; en maak ek die doderyk my bed, kyk, U is daar"
(Ps. 139:8). Dié wete is vir my te wonderlik.
Ons Here Jesus spreek van die hare van ons hoof wat getel is; oor die mossies wat
nie op die grond val sonder die wil van die Vader nie; oor die lelies wat deur God
beklee word met groot heerlikheid (Matt. 6).
Ons sê: dit reën, dit sneeu, dit ys, dit ryp. Gods Woord sê dit anders: o Jerusalem,
prys die Here! o Sion, loof jou God! Want Hy het die grendels van jou poorte sterk
gemaak; Hy versadig jou met die beste van die koring; Hy gee sneeu soos wol, Hy
strooi ryp soos as; Hy werp sy ys heen soos stukke – wie kan bestaan voor sy koue?
Hy stuur sy woord en laat hulle smelt; Hy laat sy wind waai – die waters loop (Ps.
147:12-20).
In die derde plek het God in hierdie Boek geskrywe dat Hy die wêreld regeer. Wie oë
het om te sien, kan dit duidelik sien. Daar is geen toeval en geen noodlot nie.
Daar loop vaste lyne deur die wêreldgeskiedenis en ook deur die geskiedenis van die
kerk. Die geskiedenis is nie soos 'n hoop sand waar die korrels naas mekaar lê
sonder enige verband nie. Daar is verband tussen oorsaak en gevolg. Die onreg word
deur God gewreek al duur dit ook nog so lank. Alle dinge werk mee ten goede vir die
wat God liefhet; selfs die kwade word ten goede gekeer. Sowel in die persoonlike
lewe as in die lewe van die volkere sien ons hoe dat die Godsregering op elke bladsy
van dié boek geskrywe is. Paulus sê aan die mense van Listre: Hy (die Here) het
Homself nie onbetuig gelaat nie, deur goed te doen, van die hemel vir ons reën en
vrugbare tye te gee, en ons harte met voedsel en vrolikheid te vervul (Hand. 14:17).
2. Hoe ons in die boek kan lees
Teen artikel 2 van ons Geloofsbelydenis het daar sterk opposisie ontstaan. En die
kritiek wat daarop gelewer is, is nie onbeduidend nie. Veral Dr. Karl Barth 2 het hom
met krag daarteen verset omdat hy meen dat hierdie leerstelling die Skrif op die
agtergrond skuiwe. Hy is van oordeel dat die natuurlike teologie hier 'n gevaarlike
inval gemaak het.
Nou leer die Roomse Kerk inderdaad dat ons kennis van God kan kry uit die natuur
deur bemiddeling van die menslike verstand. Rome maak onderskeid tussen
verstandskennis en geloofskennis. Die geloofskennis is dan hoër en beter as die
verstandskennis maar laasgenoemde kan tog ook goed genoem word. Rome stel sig
dus tevrede met 'n leë en abstrakte Godsbegrip wat buite die Skrif om alleen deur
middel van die verstand uit die natuur verkry kan word.
Maar daarmee stem ons belydenis geensins in nie. Art. 2 spreek nie van 'n natuurlike
teologie nie. Ook word nie gehandel oor twee bronne nie, maar oor twee middele. En
Calvyn het reeds gesê dat ons eers die bril van Gods Woord moet opsit om te kan
sien dat God Hom openbaar in die skepping, onderhouding en regering van die hele
wêreld. Anders kan ons in die boek van God se algemene openbaring nie lees nie.
Ons kan nie deur middel van ons verstand tot die ware Godskennis geraak nie. So
kan ons nie die letters, woorde en sinne sien waardeur ons die onsienlike dinge van
God kan aanskou nie. Waar Gods Woord nie geken, gelees en gehoor word nie, daar
word ook die betekenis van God se dade in die skepping en in die geskiedenis nie
verstaan nie. Daar is geen grondwaarhede buite die Heilige Skrif ten opsigte van die
2 Prof. dr. Karl Barth. ‗n Baie bekende Duits-Switserse teoloog van ons tyd. Hoewel hy
voorgee om gereformeerd te wees, wyk sy beskouinge op ‗n hele aantal kardinale punte af
van die gereformeerde leer.
14