Leer en Lewe - AH Bogaards

More documents

Recommendations

Info

So word ons geloof deur die nagmaal dan versterk omdat ons geniet van wat God aan ons gegee het. C. GELOWIGE SELFONDERSOEK Die nagmaal moet gevier word ná regte en gelowige selfondersoek. Sommige het baie probleme in verband met hierdie saak. Die Kategismus lei ons op die regte spoor as dit heenwys na die drie kenmerke van sonde, verlossing en dankbaarheid. Ons moet allereers ons sonde en ellende ken en wel op so 'n wyse dat ons onsself vanweë ons sonde mishaag en besef dat ons buite Christus heeltemal verlore is. Wie homself mishaag vanweë sy sonde, het behae in Christus wat die straf van ons sonde gedra en die skuld versoen het. Hoe beter ons ons sonde besef, hoe dierbaarder word Christus vir ons. Dan gaan ons met ons skuld en sonde na die Saligmaker toe en vertrou ons dat al ons sonde om Christus ontwil vergewe is en dat Hy ook die oorblywende swakheid met sy lyding en sterwe bedek het. Ten tweede moet elkeen sy hart ondersoek of hy ook hierdie gewisse belofte van God glo dat al sy sondes hom alleen ter wille van die lyding en sterwe van Jesus Christus vergewe is. Ten derde moet elkeen sy gewete ondersoek of hy ook gesind is om voortaan met sy ganse lewe ware dankbaarheid jeens God, die Here, te bewys. Ondankbaarheid is iets heel erg. Ons kom juis na die nagmaal om versterk te word in ons geloof sodat ons die sonde kan weerstaan en om 'n dankbare lewe te lei. Diegene wat met hierdie gesindheid kom, sal deur Gods genade 'n geseënde nagmaal vier en ondervind dat die beloftes van God in Christus waaragtig is. Dan is daar ook die keersy: "Wie op onwaardige wyse eet en drink, eet en drink 'n oordeel oor homself." Ook die gelowiges kan, wanneer hulle in sekere sondes volhard, 'n tydelike oordeel oor hulleself eet en drink – nie die oordeel nie, maar 'n oordeel. Paulus sê dat daar baie sieklikes en swakkes is, omdat hulle nie op die regte wyse nagmaal gevier het nie. Die huigelaars wat hulle nie in opregtheid tot God bekeer nie, maar in sonde volhard, eet en drink die oordeel van God oor hulle. Hulle is wel in die Kerk, maar nie van die Kerk nie en behoort nie aan die tafel van die Here aan te sit nie. Hulle verag die genadeverbond en sal in hulle sonde verhard word. Want elkeen wat aan die nagmaalstafel aansit, neem iets mee, hetsy seën, hetsy vervloeking, geloofsversterking of oordeel. D. VERSKILLENDE OPVATTINGE OOR DIE NAGMAAL Tydens die Reformasie is daar heftig stryd gevoer oor die betekenis van die heilige nagmaal. Feitlik het dit gegaan om die betekenis van die een woordjie is: dit is My liggaam, en: dit is My bloed. Hierdie woordjie kan verskillende betekenisse hê. Wanneer ek 'n portret van die president het, kan ek sê: "Dit is die president." By die bruilof te Kana kon van die water wat in wyn verander is, gesê word: Dit is wyn. Wanneer ek 'n tienrandnoot het, kan ek sê: dit is tien rand. So word nou ook t.o.v. die nagmaal gevra: wat beteken die woordjie is in die instellingswoorde van die Here: "dit is My liggaam." Ons let op die verskillende opvattinge: 196
1. Die Roomse Kerk leer die transsubstansiasie Volgens hierdie Kerk moet ons die woordjie is letterlik verstaan. Soos die water in wyn verander het te Kana, so verander die brood en wyn in die liggaam en bloed van die Here. Dit wil sê, daar vind 'n wesensverandering plaas. As daar dan op gewys word dat die smaak en die kleur van die brood en wyn nie verander nie, sê Rome dat die eienskappe wel nie verander nie, maar die wese. Hierdie leer van die transubstansiasie (verandering van die wese) het in die Roomse Kerk gelei tot die afgodery van die mis. Rome het behalwe die nagmaal (kommunie), waar die priester alleen die wyn gebruik en die gemeente net die brood (ouwel) ontvang, ook die Mis. Dit bestaan uit offerande en aanbidding. Christus sou dan op onbloedige wyse deur die priesters geoffer word, omdat die brood en wyn in Sy liggaam en bloed verander. Hierdie brood en wyn (hostie genoem) word aan die gemeente getoon en dié val dan in aanbidding neer. Ons dink aan die enige offerande van Christus aan die kruis en aanbid Hom wat aan die regterhand van die Vader is. 2. Luther leer die consubstansiasie Luther het nie geheel en al met die Roomse nagmaal-beskouing gebreek nie. Volgens hom verander die brood en wyn wel nie in die liggaam en bloed van die Here nie, maar die liggaam en bloed is daarin. Christus is in, met en onder die tekens liggaamlik teenwoordig. Soos die water in die spons, die warmte in die yster, die sout in die brood is, so sê Luther, is die liggaam en bloed in die brood en wyn. Dit hang ten nouste saam met die beskouing van Luther dat die eienskappe van Christus se goddelike natuur aan die menslike natuur meegedeel is. Dus is Christus ook na sy menslike natuur alomteenwoordig en kan sy liggaam en bloed in die nagmaal teenwoordig wees. Dit is egter duidelik dat Christus nie liggaamlik in die nagmaal teenwoordig is nie. 3. Zwingli leer die figurasie Uit reaksie teen Rome het hy te ver gegaan en gesê dat 'n mens die woordjie is heel gewoon moet opvat en in die nagmaal slegs 'n gedagtenismaal moet sien. Soos ons dan op ons verjaardag ons geboortedag herdenk, so herdenk die Kerk by die nagmaal slegs die lyding en sterwe van die Here. Alleen die gelowiges doen dan iets, maar Christus doen niks besonders nie. Sodoende ontneem Zwingli aan die nagmaal die sakramentele betekenis daarvan. Hier het ons 'n oppervlakkigheid wat ook in vrysinnige kringe aangetref word. 4. Calvyn leer die sakramentele betekenis van die Nagmaal Calvyn leer dat die brood en wyn tekens, maar ook seëls is van die liggaam en bloed van die Here. Christus is na sy Godheid, majesteit, genade en Gees by die nagmaal teenwoordig. Volgens hom moet die woordjie is, sakramenteel verstaan word. Wanneer ek van 'n tienrandnoot sê: dit is tien rand bly dit papier en tog is dit ook terselfdertyd tien rand. So is en bly die brood en wyn gewone brood en wyn, maar dit is sakramenteel die liggaam en bloed van die Here. Dit is naamlik tekens en seëls van Sy liggaam en bloed en van ons deelgenootskap daaraan deur die geloof. Sodoende wil Christus ons geloof sentraal versterk deur vir ons te wys op die rykdom 197
Page 1 and 2:
Gepubliseer op: Deur Christus Allee
Page 3 and 4:
INLEIDING TOT DIE AFRIKAANSE VERTAL
Page 5 and 6:
VOORWOORD BY DIE VYFDE DRUK Met gro
Page 7 and 8:
1. God die Vader ..................
Page 9 and 10:
(d) Die wederkoms om te oordeel ...
Page 11 and 12:
1. Die Roomse Kerk leer die transsu
Page 13 and 14:
verstaan ons dat die wêreld deur d
Page 15 and 16:
kennis van God nie. Daar is geen na
Page 17 and 18:
geopenbaar het en daarna deur die h
Page 19 and 20:
die vrugte sou nie tot volle wasdom
Page 21 and 22:
2. Die inspirasie (a) betekenis van
Page 23 and 24:
waarin die Goddelike Outeur, die He
Page 25 and 26:
inspirasie gegee as hy sê: "Onder
Page 27 and 28:
waarheid? het vir ons geen normatie
Page 29 and 30:
Nou kan die Woord ook gebring word
Page 31 and 32:
watter vrae en probleme hy ook gest
Page 33 and 34:
elydenisskrifte? Is hulle nie oorbo
Page 35 and 36:
II OOR GOD A. DIE WESE VAN GOD 1. D
Page 37 and 38:
daar is tot die absolute Idee, wat
Page 39 and 40:
nie - ons moet sy Naam reg gebruik
Page 41 and 42:
dieptes van God en ons ontvang alle
Page 43 and 44:
Die Deïsme 7 leer dat God nie met
Page 45 and 46:
waaragtige God en die ewige lewe."
Page 47 and 48:
God is vir ons verborge. Jesaja 10:
Page 49 and 50:
III DIE DRIE-EENHEID VAN GOD A. WAT
Page 51 and 52:
Die gawes word deur die Gees gegee;
Page 53 and 54:
Dit is duidelik dat wanneer 'n mens
Page 55 and 56:
2. God die Seun Die Heilige Skrif l
Page 57 and 58:
E. DIE SONDE TEEN DIE HEILIGE GEES
Page 59 and 60:
het. Hy het die gedagtes van God in
Page 61 and 62:
(2 Timotheüs 1:9). Niemand was sy
Page 63 and 64:
V DIE UITVERKIESING A. DIE UITVERKI
Page 65 and 66:
onsterflikheid ontvang. Christus st
Page 67 and 68:
uitverkorenes. Ook die volgende hoo
Page 69 and 70:
anke. Die verwerping gaan oor die i
Page 71 and 72:
supralapsarisme nie lastig geval en
Page 73 and 74:
verwerping is vir Christus en die v
Page 75 and 76:
omdat dit God is wat in ons werk be
Page 77 and 78:
VI DIE SKEPPING A. GOD HET DIE WÊR
Page 79 and 80:
waarin hulle saad is. En dit was so
Page 81 and 82:
Ons hou dus vas aan die geskiedkund
Page 83 and 84:
Wet van die Here ontvang deur die e
Page 85 and 86:
VIII DIE SKEPPING VAN DIE MENS A. G
Page 87 and 88:
word tot kennis na die beeld van sy
Page 89 and 90:
Sodoende word die voorsienigheid va
Page 91 and 92:
deïsme wil met 'n beroep op God se
Page 93 and 94:
3. Die regering Die Kategismus sê
Page 95 and 96:
van God gebring en dan voer God sy
Page 97 and 98:
X DIE SONDE A. DIE OORSPRONG VAN DI
Page 99 and 100:
mag jy nie eet nie; want die dag as
Page 101 and 102:
In die gerig lê daar egter ook ryk
Page 103 and 104:
stof, in die materie as sulks sit n
Page 105 and 106:
toegereken het, is ons in sonde ont
Page 107 and 108:
het nie. Die ewige dood bestaan daa
Page 109 and 110:
(die Kerk) gereed te maak vir die B
Page 111 and 112:
verbondskind, Isak. Tog mag hy nie
Page 113 and 114:
nie. Wie die verbond van genade sui
Page 115 and 116:
XII DIE MIDDELAAR VAN DIE GENADEVER
Page 117 and 118:
pleegvader van ons Here Jesus; lg.
Page 119 and 120:
5. Die Middelaar is waaragtig God D
Page 121 and 122:
vra of hulle in die kudde varke mag
Page 123 and 124:
Name vir ons sê wie Hy is en wat H
Page 125 and 126:
ons met sy Woord en Gees regeer en
Page 127 and 128:
verlaat en die gestalte van 'n dien
Page 129 and 130:
verkeer het. Die feit dat Christus
Page 131 and 132:
(c) Sit aan die regterhand van God
Page 133 and 134:
alle skepsele, groot en klein, die
Page 135 and 136:
Christus het aan die aartsvaders en
Page 137 and 138:
teruggegryp na wat verby is en die
Page 139 and 140:
Fariseërs spreek Hy oor die sabbat
Page 141 and 142:
met die toorn van God oor ons sonde
Page 143 and 144:
Christus baie wonderwerke verrig. T
Page 145 and 146: Sy linkerhand is, sal Hy sê: "Gaan
Page 147 and 148: verheerlik. As ons dit doen, sal oo
Page 149 and 150: 6. Nuanseringe Ons moet stry teen e
Page 151 and 152: alleenlik ver-soening aanbring sond
Page 153 and 154: XIII DIE HEILSORDE Die Heilsorde is
Page 155 and 156: objektief en histories reeds bestaa
Page 157 and 158: Christus ontwil: laat julle met God
Page 159 and 160: mens. Die rank wat in die Wynstok b
Page 161 and 162: God in Sy Woord geopenbaar het. En
Page 163 and 164: wilslewe. 'n Gelowige voel anders,
Page 165 and 166: ekering het ook om die volgende red
Page 167 and 168: het die swart keursteen van veroord
Page 169 and 170: onverdienstelike diens-knegte, want
Page 171 and 172: geloof ingeplant is, geen vrugte va
Page 173 and 174: uit die geloof, volgens die Wet van
Page 175 and 176: dat hulle is en altyd sal bly ware
Page 177 and 178: B. VERSAMELING EN VERGADERING Die K
Page 179 and 180: en lewe van die Kerk en van die gel
Page 181 and 182: Die Heidelbergse Kategismus stel di
Page 183 and 184: XV DIE SAKRAMENTE Ons Nederlandse G
Page 185 and 186: geskrifte gevoeg word." Ook in Gods
Page 187 and 188: die besnydenis en die pasga. Beide
Page 189 and 190: XVI DIE HEILIGE DOOP A. DIE BETEKEN
Page 191 and 192: D. DIE KINDERDOOP Die kinderdoop wo
Page 193 and 194: hom getuig en vir hom 'n reuk van d
Page 195: gevier word wanneer die kerkraad te
Page 199 and 200: XVIII DIE LEER VAN DIE LAASTE DINGE
Page 201 and 202: eerste opstaan, daarna sal ons wat
Page 203: eindig, die opstandingsliggaam is s
show all

Leer en Lewe - AH Bogaards

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?