imagens de brasilidade nas canções de câmara de lorenzo fernandez

2.5 Semiologia, tradução e interpretação musical 29
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Nattiez considera-se trans-estruturalista, numa passagem do estruturalismo para
uma forma de pensamento que, ao invés de negá-lo, o integra e ultrapassa. Dessa forma,
leva em consideração categorias desprezadas pelos estruturalistas, como o fator tempo, os
processos poiéticos e estésicos, os contextos sociais, culturais e históricos e a dimensão
semântica da música. O autor posiciona-se também como além do pós-modernismo, de
orientação “relativista” (2005, p.44), que teria, em sua opinião, colocado toda a ênfase no
polo estésico, naquilo que a obra significa para o leitor. O que Nattiez parece
desconsiderar, entretanto, é, em nossa opinião, o grande legado pós-moderno: o
entendimento de que a linguagem tem também a capacidade de falar por si, na medida em
que é falada. São os fenômenos contingenciais que cercam a criação artística, fenômenos
estes levados em conta pelos modelos desconstrutivistas de interpretação. Apesar de
ampliar consideravelmente o universo de variáveis a serem consideradas para análise e
29 Ao lidarmos com a interpretação das canções de Lorenzo Fernandez, considerando não apenas a
interpretação musical como tradução dos signos de uma partitura em linguagem sonora, mas também a
atividade de verbalizar por escrito suas ocorrências e implicações, cabe aqui um paralelo entre a atividade
hermenêutica, por nós tomada de forma abrangente como interpretação do sentido de textos, e a semiologia.
Antes de tudo, torna-se necessário explicar que o termo hermenêutica assume sentidos diversos que variam
conforme as épocas. Nattiez, em um de seus ensaios de semiologia aplicada inserido no livro O combate
entre Cronos e Orfeu (2005), aponta diversos momentos da atividade hermenêutica, a saber:
- a ars critica, entre os séculos XVI e XVIII, que fundamenta na crítica histórica e na crítica de textos a
interpretação dos textos da antiguidade clássica e da Bíblia;
- o programa histórico filológico do século XIX que especifica o sentido de um texto ao colocá-lo em relação
com as significações, as remissões, as instituições, os costumes, as fontes, os temas e os gêneros, os quais
permitem avaliar o valor e alcance das palavras dentro de um contexto cultural e histórico diverso do nosso;
- a hermenêutica de Schleiermacher (1768-1834) que justapõe a crítica filológica dos textos à sua
interpretação, baseando-se na vida e no pensamento do autor;
- a hermenêutica de Dilthey (1833-1911) que relaciona a interpretação dos textos e das obras humanas à
singularidade das culturas e à vida psíquica dos indivíduos;
- a hermenêutica filosófica de Gadamer (1960), uma extensão do pensamento de Heidegger, que enfatiza a
historicidade da interpretação;
- a hermenêutica de Derrida, na qual as significações dependem sempre dos contextos e são, por conseguinte,
submetidas a uma perpétua différance, privilegiando o polo estésico.
Observa-se que a empreitada semiológica tripartite engloba uma parte dos domínios que as hermenêuticas
tentam explicar. Nattiez dá ao termo hermenêutica o sentido mais amplo possível a fim de torná-lo
compatível com seu uso histórico: “a atividade hermenêutica consiste em esmiuçar e elucidar o emaranhado
infinito das significações que se instauram, para alguém, entre um objeto ou uma ação qualquer e um
horizonte” (2005, p.46). Vê-se que tanto a semiologia quanto a hermenêutica têm o mesmo fundamento
semiológico. Estas duas atividades do conhecimento humano compartilham o fato de ambas tratarem do
domínio das significações. Para Nattiez, é inútil, em musicologia, transformar a questão das relações entre a
semiologia e a hermenêutica em um problema de distinção e denominação de subdisciplinas. Esta é, para o
autor, uma questão de ordem epistemológica: desde que se considere válido que o objetivo é explicar os
interpretantes ligados aos signos musicais, a questão seria estabelecer os melhores métodos para explicar a
semiose musical e o estatuto epistemológico de cada um destes métodos. Se há, para Nattiez, uma diferença
importante entre a semiologia e a hermenêutica, ela está na determinação do nível de pertinência da exegese
que a teoria da tripartição obriga a precisar (Cf. Nattiez, 2005, p.44-48).