imagens de brasilidade nas canções de câmara de lorenzo fernandez

priorizar determinados elementos do texto poético que deveriam ser valorizados numa
tradução. Consequentemente, questões sobre sentido no texto poético ocupam grande parte
das teorias sobre tradução e foram abordadas por diversos artistas/pensadores que se
ocuparam particularmente da tradução desses textos.
Para Benjamin, o essencial numa obra de arte não é a comunicação. Existe
nessa obra algo que excede a comunicação, geralmente tido por “inapreensível, misterioso,
poético” (1992, p. v). Sendo assim, a má tradução, para o autor, é a que quer comunicar e,
consequentemente, transmite de forma inexata um conteúdo inessencial.
Também Valéry, em contraposição aos antigos pressupostos teóricos das
teorias tradutórias, que consideravam como o ideal de fidelidade a literalidade ao sentido,
afirma que “em se tratando de poesia, a fidelidade restrita ao sentido é um modo de traição.
Quantas obras de poesia, reduzidas à prova, ou seja, à sua substância significativa, deixam
literalmente de existir!” Pôr um poema em prosa é para Valéry, “pô-lo num ataúde” (apud
Campos, 1985, p.4).
Cabe-nos a pergunta: que tipo de construção de sentido fora da literalidade é
buscado pelos poetas tradutores?
Benjamin, em seu ensaio A tarefa do tradutor, de 1921, já realizava incursões
sobre a materialidade da linguagem, sugerida em expressões como “modo de significar ou
“modo de formar” dos originais traduzidos. Baseado nestes conceitos por ele cunhados,
Benjamin constrói a sua grande metáfora da “língua pura”, cuja característica essencial se
encontra na somatória e complementação dos diferentes “modos de formar” das línguas, e
não em seu sentido comunicável. Para Benjamin, em cada língua algo é significado. “As
línguas se complementam em suas próprias intenções” (1992, p. xi). A “língua pura” é
aquela em que a significação é alcançada pelo todo, ou seja, pelo conjunto complementar
das “intenções de significar” de cada língua. 20 Falando do lugar do fulgor do romantismo,
privilegiando o singular, aspirando pela completude e tornando clara a impossibilidade,
Benjamin atribui ao tradutor uma tarefa idealizada. A tarefa do tradutor consiste então em
desocultar esta “língua pura” ou “língua da verdade” que se encontra no original.
Inspiração messiânica, pensamento metafísico ou simplesmente a consciência da
incompletude e finitude da tarefa tradutória, o fato é que a reprodução de sentido cessa de
20 É importante salientar que Benjamin estabelece uma diferenciação entre significado e modo de significar:
em diferentes línguas, palavras podem ter o mesmo significado, mas ter um modo de significar diferente,
como no exemplo das palavras Brot e pain, citadas pelo autor. A “língua pura” corresponde à harmonia de
todos os diferentes modos de significar, que se opõem e que se completam e se somam ao significado.
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