imagens de brasilidade nas canções de câmara de lorenzo fernandez

Pela mediação da linguagem como “terceiro universo” entre o real e a
consciência, temos um pivô que define as relações do homem com o real. Como
sistema padrão organizado culturalmente, cada linguagem nos faz perceber o real
de forma diferenciada, organizando nosso pensamento e constituindo nossa
consciência. A mediação do mundo pelo signo não se faz sem profundas
modificações na consciência, visto que cada sistema padrão de linguagem nos
impõe suas normas, cânones, ora enrijecendo, ora liberando a consciência, ora
colocando a sua sintaxe como moldura que se interpõe entre nós e o mundo real.
A expressão de nossos pensamentos é circunscrita pelas limitações da
linguagem. Ao povoar o mundo de signos, dá-se um sentido ao mundo, o homem
educa o mundo e é educado por ele, o homem pensa com os signos e é pensado
pelos signos, a natureza se faz paisagem e o mundo uma “floresta de símbolos”.
Ou como diz J. Ransdell: “O homem propõe, o signo dispõe” (PLAZA, 1987, p.
19).
Diferentes linguagens possuem formas distintas de permitir a expressão de
nossos pensamentos, influindo diretamente sobre eles e sendo por eles influenciada. A
linguagem literária e a música, aqui concebida como linguagem, ou seja, como padrão
organizado culturalmente que permite a expressão de nossos pensamentos, sejam eles a
tradução de um sentimento, de uma imagem, ou qualquer outra representação que serve
como signo, são a matéria-prima da canção. Códigos, formas e convenções próprias da
literatura e da música são determinantes dos processos de criação e das formas artísticas
que eles possibilitam.
A primeira instância de tradução da canção consiste no próprio poema como
tradução de uma ideia, de um pensamento que reflete o mundo das coisas, a relação do
homem com o real. O poeta francês Paul Valéry 17 , cujas ideias foram brilhantemente
comentadas por Haroldo de Campos no texto Paul Valéry e a poética da tradução, nos
fala, com propriedade, do poeta como um tradutor e da inexatidão inerente a essa tarefa da
tradução.
Para Valéry (apud Campos, 1985, p.3), “escrever o que quer que seja, desde o
momento em que o ato de escrever exige reflexão (...) é um trabalho de tradução
exatamente comparável àquele que opera a transmutação de um texto de uma língua em
outra”. Para o autor, o poeta é “uma espécie singular de tradutor”.
Uma pessoa que faz versos, suspensa entre seu belo ideal e seu nada, está neste
estado de expectação ativa e interrogativa que a torna única e exclusivamente
sensível às formas e às palavras que a ideia de seu desejo, retomada como se
representada de modo indefinido, requer, demandando perante uma incógnita,
aos recursos latentes de sua organização de falante, - enquanto não sei que força
17 As ideias do poeta francês Paul Valéry sobre tradução encontram-se em seu texto introdutório para suas
traduções das Bucólicas de Virgílio, de 1944. Suas ideias são comentadas por Haroldo de Campos em seu
texto Paul Valéry e a poética da tradução, do qual retiramos as citações de Valéry.
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