imagens de brasilidade nas canções de câmara de lorenzo fernandez

ser determinante na teoria tradutória benjaminiana. A tradução para Benjamin não busca
assemelhar-se ao sentido do original, mas busca, de forma minuciosa e amorosa, o “modo
de significar” do original, como vemos a seguir:
Como os cacos de uma ânfora, para que, nos mínimos detalhes, se possam
recompor, mas nem por isso se assemelhar, assim também a tradução, ao invés
de se fazer semelhante ao sentido do original, deve, em um movimento amoroso
que chega ao nível do detalhe, fazer passar em sua própria língua o modo de
significar do original. Do mesmo modo que os cacos tornam-se reconhecíveis
como fragmentos de uma mesma ânfora, assim também original e traduções
tornam-se reconhecíveis como fragmentos de uma linguagem maior. Mesmo por
isso a tradução deve, em alta medida, renunciar ao intento de comunicar algo; o
original lhe é essencial só na medida em que liberou o tradutor e à sua obra do
esforço e da ordem da comunicação (BENJAMIN, 1992, p. xvii).
Benjamin (1992, p.xviii) continua explicitando o ideal de fidelidade do
tradutor, não como aquele ligado ao sentido, mas precisamente ligado à “literalidade na
transposição da sintaxe”. Esta literalidade aproximará a tradução da organização interna do
original, ou, nas palavras de Haroldo de Campos (1985, p.4), da “forma significante” do
original. Podemos entender que o “modo de significar do original” é diverso do seu
sentido. É este modo de significar, segundo Benjamin, que o tradutor deve ter em mente.
Benjamin confere, pois, outro sentido à literalidade. Emancipar-se do sentido da
comunicação é, para Benjamin, justamente a tarefa da fidelidade. Para o autor, não é deste
sentido que a liberdade extrai sua razão de ser. Por isso, a tradução corre o risco terrível de
o sentido “se precipitar e se perder num abismo sem fundo” (1992, p. xxi). O ideal de
tradução de Benjamin é aquele em que a literalidade e a liberdade se unifiquem sob a
forma de uma versão interlinear. Para o autor todos os grandes escritos contêm nas
entrelinhas a sua tradução virtual. A versão interlinear do texto sagrado é, para Benjamin, o
arquétipo ou o ideal de toda tradução (1992, p. xxi).
Se para Valéry o poeta busca “ideias para suas palavras”, para Benjamin, o
tradutor estaria isento de buscar essas ideias, que já estariam pré-constituídas no poema
original. Ao tradutor caberia desvelar, nas palavras de Haroldo de Campos (1985, p. 3), um
“código intrassemiótico”, desvelar o “modo de intencionar” ou “modo de formar" do
original. Também, para Valéry, o tradutor lida diretamente com as formas já significantes
do poema de partida. A diferença entre os dois autores está em que Valéry não faz
distinção entre poeta e tradutor. Ao permitir a integração das duas funções num mesmo
gênero, ele considera que a tradução assemelha-se ao ato de escrever poesia pura, ou seja, é
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