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fruchtbarere — wie gerne, wenn nicht anerzogne Einbildungen
über den Zweck der Gesellschaft zähen Widerstand
leisteten! Eigentlich ist es leicht zu begreifen, dass dort, wo
eine Art an ihre Grenze und an ihren Uebergang in eine
höhere Art gelangt, das Ziel ihrer Entwicklung liegt, nicht
aber in
der Masse der Exemplare und deren Wohlbefinden,
oder gar in den Exemplaren, welche der Zeit nach die allerletzten
sind, vielmehr gerade in den scheinbar zerstreuten
und zufälligen Existenzen, welche hier und da einmal unter
günstigen Bedingungen zu Stande kommen j und ebenso leicht
sollte doch wohl die Forderung zu begreifen sein, dass die
Menschheit, weil sie zum Bewusstsein über ihren Zweck
kommen kann, jene günstigen Bedingungen aufzusuchen und
herzustellen hat, unter denen jene grossen erlösenden Menschen
entstehen können. Aber es widerstrebt ich weiss nicht
was Alles: da soll jener letzte Zweck in dem Glück Aller
oder der Meisten, da soll er in der Entfaltung grosser Gemeinwesen
gefunden werden j und so schnell sich einer entschliesst,
sein Leben etwa einem Staate zu opfern, so langsam und
bedenklich würde er sich benehmen, wenn nicht ein Staat,
sondern ein Einzelner dies Opfer forderte. Es scheint eine
Ungereimtheit, dass der Mensch eines andern Menschen
wegen da sein sollte j
„vielmehr aller Andren wegen, oder
wenigstens möglichst Vieler!" O Biedermann, als ob das gereimter
wäre, die Zahl entscheiden zu lassen, wo es sich um
Werth und Bedeutung handelt! Denn die Frage lautet doch
so: wie erhält dein, des Einzelnen Leben den höchsten
Werth, die tiefste Bedeutung? Wie ist es am wenigsten
verschwendet? Gewiss nur dadurch, dass du zum Vortheile
der seltensten und werthvollsten Exemplare lebst, nicht aber
zum Vorteile der Meisten, das heisst, der, einzeln genommen,
werthlosesten Exemplare. Und gerade diese Gesinnung sollte
in einem jungen Menschen gepflanzt und angebaut werden,
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