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Täuschung, ja dem Leben entronnen wären: Motiv in Tristan
und Isolde.
Im Ringe des Nibelungen ist der tragische Held ein Gott,
dessen Sinn nach Macht dürstet, und der, indem er alle
Wege geht, sie zu gewinnen, sich durch Verträge bindet,
seine Freiheit verliert, und in den Fluch, welcher auf der
Macht liegt, verflochten wird. Er erfährt seine Unfreiheit
gerade darin, dass er kein Mittel mehr hat, sich des goldenen
Ringes, des Inbegriffes aller Erdenmacht und zugleich der
höchsten Gefahren für ihn selbst, so lange er in dem Besitze
seiner Feinde ist, zu bemächtigen: die Furcht vor dem
Ende und der Dämmerung aller Götter überkommt ihn und
ebenso die Verzweiflung darüber, diesem Ende nur entgegensehen,
nicht entgegenwu-ken zu können. Er bedarf des
freien furchtlosen Menschen, welcher, ohne seinen Rath und
Beistand, ja im Kampfe wider die götthche Ordnung, von
sich aus die dem Gotte versagte That vollbringt: er sieht
ihn nicht, und gerade dann, wenn eine neue Hoffnung noch
erwacht, muss er dem Zwange, der ihn bindet, gehorchen:
durch seine Hand muss das Liebste vernichtet, das reinste
Mitleiden mit seiner Noth bestraft werden. Da ekelt ihn endlich
vor der Macht, welche das Böse und die Unfreiheit im
Schoosse trägt, sein Wille bricht sich, er selber verlangt nach
dem Ende, das ihm von ferne her droht. Und jetzt erst
geschieht das früher Ersehnteste: der freie furchtlose Mensch
erscheint,
er ist im Widerspruch gegen alles Herkommen entstanden
j
seine Erzeuger büssen es, dass ein Bund wider die
Ordnung der Natur und Sitte sie verknüpfte: sie gehn zu
Grunde, aber Siegfried lebt. Im Anblick seines herrhchen
Werdens und Aufblühens weicht der Ekel aus der Seele
Wotan's, er geht dem Geschicke des Helden mit dem Auge
der väterhchsten Liebe und Angst nach. Wie er das Schwert
sich schmiedet, den Drachen tödtet, den Ring gewinnt, dem
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