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oder seine göttliche Nachsicht ausdrückt; ohne griesgrämige
Gebärden, zitternde Hände, schwiminende Augen, sondern
sicher und einfach, mit Muth und Starke, vielleicht etwas
ritterlich und hart, aber jedenfalls als ein Siegender: und
das gerade ist es, was am tiefsten und innigsten erheitert,
den siegenden Gott neben allen den Ungethümen, die er
bekämpft hat, zu sehen. Die Heiterkeit dagegen, welche
man bei mittelmässigen Schriftstellern und kurzangebundenen
Denkern mitunter antrifft, macht unsereinen, beim Lesen,
elend: wie ich das zum Beispiel bei David Straussens Heiterkeit
empfand. Man schämt sich ordentlich, solche heitere
Zeitgenossen zu haben, weil sie die Zeit und uns Menschen
in ihr bei der Nachwelt blossstellen. Solche Heiterlinge sehen
die Leiden und die Ungethüme gar nicht, die sie- als Denker
zu sehen und zu bekämpfen vorgeben j und deshalb erregt
ihre Heiterkeit Verdruss, weil sie täuscht: denn sie will zu
dem Glauben verführen, hier sei ein Sieg erkämpft worden.
Im Grunde nämlich giebt es nur Heiterkeit, wo es Sieg
giebt; und dies gilt von den Werken wahrer Denker ebensowohl
als von jedem Kunstwerk. Mag der Inhalt immer
so schrecklich und ernst sein, als das Problem des Daseins
eben ist: bedrückend und quälend wird das Werk nur dann
wirken, wenn der Halbdenker und der Halbkünstler den
Dunst ihres Ungenügens darüber ausgebreitet habenj während
dem Menschen nichts Fröhlicheres und Besseres zu Theil
werden kann, als einem jener Siegreichen nahe zu sein, die,
.i^vVA*! weil sie das Tiefste gedacht, gerade das Lebendigste lieben
müssen und als Weise am Ende sich zum Schönen neigen.
Sie r^den wirklich, sie stammeln nicht und schwätzen auch
nicht nach; sie bewegen sich und leben wirklich, nicht so
unheimlich maskenhaft, wie sonst Menschen zu leben pflegen:
weshalb es uns in ihrer Nähe wirklich einmal menschUch und
natürlich zu Muthe ist und wir wie Goethe ausrufen möchten:
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