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seines Wesens verborgen lag. Jeder Mensch pflegt in sich
eine Begrenztheit vorzufinden, seiner Begabung sowohl als
seines sittlichen Wollens, welche ihn mit Sehnsucht und
Melancholie erfüllt} und wie er aus dem Gefühl seiner Sündhaftigkeit
sich hin nach dem Heiligen sehnt, so trägt er,
als intellectuelles Wesen, ein tiefes Verlangen nach dem
Genius in sich. Hier ist die Wurzel aller wahren Cultur^
und wenn ich unter dieser die Sehnsucht der Menschen
verstehe, als Heiliger und als Genius 7viräergehot'e?i zu werden,
so weiss ich, dass man nicht erst Buddhaist sein muss, um
diesen Mythus zu verstehen. Wo wir Begabung ohne jene
Sehnsucht finden, im Kreise der Gelehrten oder auch bei
den sogenannten Gebildeten, macht sie uns Widerwillen
und Ekel 5 denn wir ahnen, dass solche Menschen,^ mit allem
ihrem Geiste, eine werdende Cultur und die Erzeugung des
Genius — das heisst das Ziel aller Cultur — nicht fördern,
sondern verhindern. Es ist der Zustand einer Verhärtung,
im Werthe gleich jener gewohnheitsmässigen, kalten und auf
sich selbst stolzen Tugendhaftigkeit, welche auch am weitesten
von der wahren Heiligkeit entfernt ist und fern hält. Schopenhauer's
Natur enthielt nun eine seltsame und höchst gefährliche
Doppelheit. Wenige Denker haben in dem Maasse
und der unvergleichlichen Bestimmtheit empfunden, dass
der Genius in ihnen webtj und sein Genius verhiess ihm
das Höchste — dass es keine tiefere Furche geben werde ^[^
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als die, welche seine Pflugschar in den Boden der neueren
Menschheit reisst. So wusste er die eine Hälfte seines
Wesens gesättigt und erfüllt, ohne Begierde, ihrer Kraft
gewiss, so trug er mit Grösse und Würde seinen Beruf als
siegreich Vollendeter. In der andern Hälfte lebte eine ungestüme
Sehnsuchtj wir verstehen sie, wenn wir hören, dass
er sich mit schmerzlichem Blicke von dem Bilde des grossen
Stifters der la Trappe, Rance, ab wandte, unter den Worten:
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