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tief ist er in das Chaos der Unnatur versunken. Er wirft
höhnisch all den bunten Schmuck von sich, welcher ihm kurz
vorher gerade sein Menschlichstes schien, seine Künste und
Wissenschaften, die Vorzüge seines verfeinerten Lebens; er
schlägt mit der Faust wider die Mauern, in deren Dämmerung
er so entartet ist, und schreit nach Licht, Sonne, Wald
und Fels. Und wenn er ruft: „nur die Natur ist gut, nur
der natürliche Mensch ist menschlich", so verachtet er sich
und sehnt sich über sich selbst hinaus: eine Stimmung, in
welcher die Seele zu furchtbaren Entschlüssen bereit ist, aber
auch das Edelste und Seltenste aus ihren Tiefen herauf ruft.
Der Mensch Goethe's ist keine so bedrohliche Macht, ja
in einem gewissen Verstände sogar das Correctiv und Quietiv
gerade jener gefährlichen Aufregungen, denen der Mensch
Rousseau's preisgegeben ist. Goethe selbst hat in seiner Jugend
mit seinem ganzen liebereichen Herzen an dem Evangelium
von der guten Natur gehangen; sein Faust war das höchste
und kühnste Abbild vom Menschen Rousseau's, wenigstens
soweit dessen Heisshunger nach Leben, dessen Unzuftiedenheit
und Sehnsucht, dessen Umgang mit den Dämonen des Herzens
darzustellen war. Nun sehe man aber darauf hin, was aus
alle diesem angesammelten Gewölk entsteht — gewiss kein
Blitz! Und hier offenbart sich eben das neue Bild des Menschen,
des Goethe'schen Menschen. Man sollte denken, dass Faust
durch das überall bedrängte Leben als unersättlicher Empörer
und Befreier geführt werde, als die verneinende Kraft aus Güte,
als der eigentliche, gleichsam religiöse und dämonische Genius
des Umsturzes, zum Gegensatze seines durchaus undämonischen
Begleiters, ob er schon diesen Begleiter nicht los werden
und seine skeptische Bosheit und Verneinung zugleich benutzen
und verachten müsste — wie es das tragische Loos jedes
Empörers und Befreiers ist. Aber man irrt sich, wenn man
etwas Derartiges erwartet; der Mensch Goethe's weicht hier
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