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ihrer bedarf er am brünstigsten: — von da aus darf er
zurückschliessen, wie venvandt seine Noth mit der des Volkes
sei, als es entstand, und wie das Volk dann \\'ieder erstehen
müsse, wenn es viele Wagner geben werde. Wie lebten nun
Mythus und Musik in unsrer modernen Gesellschaft, soweit
sie derselben nicht zum Opfer gefallen waren? Ein ähnliches
Loos war ihnen zu Theil geworden, zum Zeugniss ihrer
geheimnissvollen
Zusammengehörigkeit: der Mythus war tief
erniedrigt und entstellt, zum „Märchen", zum spielerisch
beglückenden Besitz der Kinder und Frauen des verkümmerten
Volkes umgeartet, seiner wundervollen, ernst-heiligen
Mannes-Natur gänzhch entkleidet; die Musik hatte sich unter
den Armen und Schlichten, unter den Einsamen erhalten,
dem deutschen Musiker war es nicht gelungen, sich mit
Glück in den Luxus-Betrieb der Künste einzuordnen, er
war selber zum ungethümlichen verschlossnen Märchen geworden,
voll der rührendsten Laute und Anzeichen, ein
unbehülflicher Frager, etwas ganz Verzaubertes und Erlösungsbedürftiges.
Hier hörte der Künstler deutlich den Befehl,
der an ihn allein ergieng — den Mythus in's Männliche
zurückzuschaffen und die Musik zu entzaubern, zum Reden
zu bringen: er fühlte seine Kraft zum Drama mit einem
Male entfesselt, seine Herrschaft über ein noch unentdecktes
Mittelreich zwischen Mythus und Musik begründet. Sein
neues Kunstwerk, in welchem er alles Mächtige, Wirkungsvolle,
Beseligende, was er kannte, zusammenschloss, stellte
er jetzt mit seiner grossen schmerzUch einschneidenden
Frage vor die Menschen hin: „Wo seid ihr, welche ihr
gleich leidet und bedürft wie ich? Wo ist die Vielheit, welche
ich als Volk ersehne? Ich will euch daran erkennen, dass
ihr das gleiche Glück, den gleichen Trost mit mir gemein
haben sollt: an eurer Freude soll sich mir euer Leiden offenbaren!"
Mit dem Tannhäuser und dem Lohengrin fragte
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