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dass alle allgemeinen Worte jetzt einen künstlichen und unnatürlichen
Aufputz an sich tragen, weshalb eine hellere Nachwelt
unserer Zeit im höchsten Maasse den Vorwurf des Verdrehten
und Verwachsenen machen wird — mögen wir uns
noch so laut mit unserer „Gesundheit" brüsten. Die Schönheit
der antiken Gefasse, sagt Schopenhauer, entspringt daraus,
dass sie auf eine so naive Art ausdrücken, was sie zu sein
und zu leisten bestimmt sind; und ebenso gilt es von allem
übrigen Geräthe der Alten; man fühlt dabei, dass, wenn die
Natur Vasen, Amphoren, Lampen, Tische, Stühle, Helme,
Schilde, Panzer und so weiter hervorbrächte, sie so aussehen
würden. Umgekehrt: wer jetzt zusieht, wie fast Jedermann
mit Kunst, mit Staat, Religion, Bildung hantirt — um aus
guten Gründen von unsern „Gefässen" zu schweigen — der
findet die Menschen in einer gewissen barbarischen Willkürlichkeit
und Uebertriebenheit der Ausdrücke, und dem
werdenden Genius steht gerade dies am meisten entgegen, dass
so wunderliche Begrüfe und so grillenhafte Bedürfnisse zu
seiner Zeit im Schwange gehen: diese sind der bleierne Druck,
welcher so oft, ungesehen und unerklärbar, seine Hand niederzwingt,
wenn er den Pflug führen will — dergestalt, dass
selbst seine höchsten Werke, weil sie mit Gewalt sich emporrissen,
auch bis zu einem Grade den Ausdruck dieser Gewaltsamkeit
an sich tragen müssen.
Wenn ich
mir nun die Bedingungen zusammensuche, mit
deren Beihülfe, im glücklichsten Falle, ein geborener Philosoph
durch die geschilderte zeitgemässe Verschrobenheit
wenigstens nicht erdrückt wird, so bemerke ich etwas
Sonderbares: es sind zum Theil gerade die Bedingungen,
unter denen, im Allgemeinen wenigstens, Schopenhauer
selber aufwuchs. Zwar fehlte es nicht an entgegenstrebenden
Bedingungen: so trat in seiner eiteln und schöngeisterischen
Mutter jene Verschrobenheit der Zeit ihm auf eine
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