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und Revolutions-Bewegungen, unsre Gelehrten in der Geschichte
des modernen Geistes darj sie haben sich nicht die
stolzeste Aufgabe gestellt, aber eine eigne Art friedfertigen
Glücks gesichert. Jeder freiere, männlichere Schritt führt freilich
an ihnen vorüber, — wenn auch keineswegs an der
Geschichte selbst! Diese hat noch ganz andre Kräfte in sich,
wie gerade solche Naturen wie Wagner ahnen:
nur muss sie
erst einmal in einem viel ernsteren, strengeren Sinne, aus
einer mächtigen Seele heraus und überhaupt nicht mehr optimistisch,
wie bisher immer, geschrieben werden, anders also,
als die deutschen Gelehrten bis jetzt gethan haben. Es liegt
etwas Beschönigendes,
Unterwürfiges und Zufriedengestelltes
auf allen ihren Arbeiten, und der Gang der Dinge ist ihnen
recht. Es ist schon viel, wenn es Einer merken lässt, dass
er gerade nur zufrieden sei, weil es noch schlimmer hätte
kommen können: die Meisten von ihnen glauben unwillkürlich,
dass es sehr gut sei, gerade so wie es nun einmal gekommen
ist. Wäre die Historie nicht immer noch eine
verkappte christliche Theodicee, wäre sie mit mehr Gerechtigkeit
und Inbrunst des Mitgefühls geschrieben, so würde
sie wahrhaftig am wenigsten gerade als Das Dienste leisten
können, als was sie jetzt dient: als Opiat gegen alles Umwälzende
und Erneuernde. Aehnlich steht es mit der Philosophie:
aus welcher ja die Meisten nichts Andres lernen
wollen, als die Dinge ungefähr — sehr ungefähr! — verstehen,
um sich dann in sie zu schicken. Und selbst von ihren
edelsten Vertretern wird ihre stillende und tröstende Macht
so stark hervorgehoben, dass die Ruhesüchtigen und Trägen
meinen müssen, sie suchten dasselbe, was die Philosophie
sucht) Mir scheint dagegen die wichtigste Frage aller Philosophie
zu sein, wie weit die Dinge eine unabänderliche Artung
und Gestalt haben: um dann, wenn diese Frage beantwortet
ist, mit der rücksichtslosesten Tapferkeit auf die Verbesserung
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