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dem Menschen Rousseau's aus 5 denn er hasse jedes Gewalt-
/ same, jeden Sprung — das heisst aber: jede That; und so
l^wird aus dem Weltbefreier Faust gleichsam nur ein Weltreisender.
Alle Reiche des Lebens und der Natur, alle Vergangenheiten,
Künste, Mythologien, alle Wissenschaften sehen
den unersättlichen Beschauer an sich vorüberfliegen, das tiefste
Begehren wird aufgeregt und beschwichtigt, selbst Helena
hält ihn nicht länger — und nun muss der Augenblick kommen,
auf den sein höhnischer Begleiter lauert. An einer beliebigen
Stelle der Erde endet der Flug, die Schwingen fallen herab,
Mephistopheles ist bei der Hand. Wenn der Deutsche aufhört,
Faust zu sein, ist keine Gefahr grösser als die, dass er
ein Philister werde und dem Teufel verfalle — nur himmlische
Mächte können ihn hiervon erlösen. Der Mensch
Goethe's ist, wie ich sagte, der beschauliche Mensch im hohen
Stile, der nur dadurch auf der Erde nicht verschmachtet, dass
er alles Grosse und Denkwürdige, was je da war und noch
ist, zu seiner Ernährung zusammen bringt und so lebt, ob
es auch nur ein Leben von Begierde zu Begierde istj er ist
nicht der thätige Mensch: vielmehr, wenn er an irgend einer
Stelle sich in die bestehenden Ordnungen der Thätigen einfügt,
so kann man sicher sein, dass nichts Rechtes dabei
herauskommt — wie etwa bei allem Eifer, welchen Goethe
selbst für das Theater zeigte —, vor allem dass keine „Ordy
nung" umgeworfen wird. Der Goethe'sche Mensch ist eine
erhaltende und verträgliche Kraft — aber unter der Gefahr, wie
gesagt, dass er zum Philister entarten kann, wie der Mensch
Rousseau's leicht zum CatUinarier werden kann. Ein wenig
mehr ^Muskelkraft und natürliche Wildheit bei jenem, und
alle seine Tugenden würden grösser sein. Es scheint, dass
Goethe wusste, worin die Gefahr und Schwäche seines
Menschen liege, und er deutet es mit den Worten Jarno's
an Wilhelm Meister an: „Sie sind verdriesslich und bitter,
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