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ankommt, welchen man diesen Weg gehen heisst.
Ich könnte
mir recht gut einen Grad von Stolz und Selbstachtung denken,
bei dem ein Mensch zu seinen Mitmenschen sagt: sorgt ihr
für mich, denn ich habe Besseres zu thun, nämlich für euch
zu sorgen. Bei Plato und Schopenhauer würde eine solche
Grossartigkeit von Gesinnung und Ausdruck derselben nicht
befremden 5 weshalb gerade sie sogar Universitätsphilosophen
sein könnten, wie Plato zeitweilig Hofphilosoph war, ohne
die Würde der Philosophie zu erniedrigen. Aber schon Kant
war, wie wir Gelehrte zu sein pflegen, rücksichtsvoll, unterwürfig
und, in seinem Verhalten gegen den Staat, ohne
Grösse: so dass er jedenfalls, wenn die Universitätsphilosophie
einmal angeklagt werden sollte, sie nicht rechtfertigen
könnte. Giebt es aber Naturen, welche sie zu rechtfertigen
vermöchten — eben wie die Schopenhauer's und Platon's
— so fürchte ich nur Eins: sie werden niemals dazu Anlass
haben, weil nie ein Staat es wagen würde, solche Menschen
zu begünstigen und in jene Stellungen zu versetzen. Weshalb
doch? Weil jeder Staat sie fürchtet und immer nur
Philosophen begünstigen wird, vor denen er sich nicht
fürchtet. Es kommt nämlich vor, dass der Staat vor der
Philosophie überhaupt Furcht hat, und gerade, wenn dies der
Fall ist, wird er um so mehr Philosophen an sich heranzuziehn
suchen, welche ihm den Anschein geben, als ob er
die Philosophie auf seiner Seite habe — weil er diese Menschen
auf seiner Seite hat, welche ihren Namen führen und
doch so gar nicht furchteinflössend sind. Sollte aber ein
Mensch auftreten, welcher wirklich Miene macht, mit dem
Messer der Wahrheit Allem, auch dem Staate, an den Leib
zu gehen, so ist der Staat, weil er vor allem seine Existenz
bejdit, im Recht, einen solchen von sich auszuschliessen und
als seinen Feind zu behandeln j ebenso wie er eine Religion
ausschliesst und als Feind behandelt, welche sich über ihn
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