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machen; obschon wahrhaftig nicht zu erwarten ist, dass die
Väter irerade nur Philosophen zu Söhnen haben möchten.
Wahrscheinlich werden zu allen Zeiten die Väter sich am
meisten gegen das Philosophenthum ihrer Söhne, als gegen
die grösste Verschrobenheit, gesträubt haben } Sokrates fiel
bekanndich dem Zorne der Väter über die „Verführung der
Jugend" zum Opfer, und Plato hielt aus eben den Gründen
die Aufrichtung eines ganz neuen Staates für nothwendig,
um die Entstehung des Philosophen nicht von der Unvernunft
der Väter abhängig zu machen. Beinahe sieht es nun
so aus, als ob Plato wirklich etwas erreicht habe. Denn der
moderne Staat rechnet jetzt die Förderung der Philosophie
zu seilten Aufgaben und sucht zu jeder Zeit eine Anzahl
Menschen mit jener „Freiheit" zu beglücken, unter der wir
die wesentUchste Bedingung zur Genesis des Philosophen
verstehn. Nun hat Plato ein wunderliches Unglück in der
Geschichte gehabt: sobald einmal ein Gebilde entstand,
w^elches seinen Vorschlägen im Wesentlichen entsprach, war
es immer, bei genauerem Zusehen, das untergeschobene Kind
eines Kobolds, ein hässhcher Wechselbalg: etwa wie der
mittelalterliche Priesterstaat es war, verglichen mit der von
ihm geträumten Herrschaft der „Göttersöhne". Der moderne
Staat ist nun zwar davon- am weitesten entfernt, gerade die
Philosophen zu Herrschern zu machen — Gottlob! wird
jeder Christ hinzufügen —
: aber selbst jene Förderung der
Philosophie, wie er sie versteht, müsste doch einmal darauf
hin angesehn werden, ob er sie platonisch versteht, ich meine
so ern^t und aufrichrig, als ob es seine höchste Absicht dabei
wäre, neue Piatone zu erzeugen. Wenn für gewöhnlich der
Philosoph in seiner Zeit als zufällig erscheint — stellt sich
wirklich der Staat jetzt die Aufgabe, diese Zufälligkeit mit
Bewusstsein in eine Nothwendigkeit zu übersetzen und der
Natur auch hier nachzuhelfen?
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