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EinÜusses hat wieder die Macht des hellenischen Culturwesens
zugenommen; wir erleben Erscheinungen, w^elche so
befremdend sind, dass sie unerklärbar in der Luft schweben
würden, wenn man sie nicht, über einen machtigen Zeitraum
hinweg, an die griechischen Analogien anknüpfen
könnte. So giebt es zwischen Kant und den Eleaten, zwischen
Schopenhauer und Empedokles, zwischen Aeschylus und
Richard Wagner solche Nähen und Verwandtschaften, dass
man fast handgreiflich an das sehr relative Wesen aller Zeitbegriffe
gemahnt wird: beinahe scheint es, als ob manche
Dinge zusammen gehören und die Zeit nur eine Wolke sei,
welche es unsern Augen schwer macht, diese Zusammengehörigkeit
zu sehen. Besonders bringt auch die Geschichte
der strengen Wissenschaften den Eindruck hervor, als ob
wir uns eben jetzt in nächster Nähe der alexandrinischgriechischen
Welt befänden, und als ob der Pendel der
Geschichte wieder nach dem Punkte zurückschwänge, von
wo er zu schwingen begann, fort in räthselhafte Ferne und
Verlorenheit. Das Bild unserer gegenwärtigen Welt ist durchaus
kein neues: immer mehr muss es Dem, der die Geschichte
kennt, so zu Muthe werden, als ob er alte vertraute Züge
eines Gesichtes wieder erkenne. Der Geist der hellenischen
Cultur liegt in unendlicher Zerstreuung auf unserer Gegenwart:
während sich die Gewalten aller Art drängen, und man
sich die Früchte der modernen Wissenschaften und Fertigkeiten
als Austauschmittel bietet, dämmert in blassen Zügen
wieder das Bild des Hellenischen, aber noch ganz fern und
geisterhaft, auf. Die Erde, die bisher zur Genüge orientalisirt
w^orden ist, sehnt sich wieder nach der Hellenisirungj wer
ihr hier helfen will, der hat freilich Schnelligkeit und einen
geflügelten Fuss von Nöthen, um die mannichfachsten und
entferntesten Punkte des Wissens, die entlegensten Welttheile
der Begabung zusammenzubringen, um das ganze