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Was liegt für ein Hohn aut die „fhmianitats^^-Studicn.
darin, dass man sie auch belies lettres (beilas litteras) nannte!
Wolfs Gründe, weshalb man Aegypter, Hebräer, Perser
und andre Nationen des Orients nicht auf einer Linie mit
Griechen und Römern aufstellen darf: „Jene erhoben sich
gar nicht oder nur wenige Stufen über die Art von Bildung,
\\'elche man bürgerliche Fo/izirung oder Civilisation^ im
Gegensatze höherer eigentlicher Geistescultur, nennen sollte".
Er erklärt sie gleich darauf als die geistige und die litterarische:
„bei einem glücklich organisirten Volke kann diese schon
früher anfangen als Ordnung und Ruhe des äusseren Lebens
(„Civilisation"). Er stellt dann den fernsten Osten von
Asien („ähnlich solchen Individuen, die es nicht an Reinlichkeit,
Schicklichkeit und Bequemlichkeit von Wohnungen,
Kleidungen und allen Umgebungen fehlen lassen, aber niemals
das Bedürfriiss höherer Aufklärung empfinden") den
Griechen gegenüber („bei den Griechen, auch bei den
gebildetsten Attikern, trat oft das Gegentheil bis zur
Verwunderung ein und man vernachlässigte das als unbedeutend,
was wir vermöge unserer Ordnungsliebe iUvSgemein
als Grundlage der geistigen Veredlung selbst anzusehen
pflegen").
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Schon unsere Terminologie zeigt, wie sehr wir geneigt sind,
die Alten falsch zu messen; der übertriebene Sinn der
Litteratur zum Beispiel, oder wie Wolf von der „innern
Geschichte der antiken Erudition" redet, er nennt es auch
„die Geschichte der gelehrten Aufklärung^'-.
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