ensayos_testimonios_y_re-visiones

sido lanzada antes para romper el vidrio después). Como dice G. Bueno,
en el mundo social “las estructuras básicas no son algo previamente
dado, sino un sistema que cristaliza en el proceso global mismo, sin que
por ello sea menos objetivo (a la manera como el esqueleto de un vertebrado,
que soporta los demás tejidos, tampoco es previo a ellos, sino
que toma cuerpo en el proceso ontogénico común)” 29 .
Más compleja y más rica, la idea de simultaneidad topológica negaría
“la falacia de suponer que la economía (…) y la superestructura (…)
existen por separado aunque la una determinando a la otra”.
Todo lo contrario; pero ello es tan cierto que, cuando existe el acto
económico o la relación productiva, existen a la vez, dentro de ellos y
no como un rebote, las relaciones estatales y los episodios de la representación
social. De esta manera, la circulación ideológica y el mercado
crean el inconsciente estatal, que es la ideología y tampoco hay duda
ninguna de que el Estado es la atmósfera de la producción o sea que,
caso fl agrante, tenemos aquí una valencia infraestructural de un hecho
tan constitucionalmente superestructural como el Estado. Para decir, todo
ello, que la materialidad de las cosas no se produce sin dotarse de un
borde inmaterial 30 .
Las relaciones estatales y los episodios de la representación social (la
ideología), entonces, existirían dentro de las propias relaciones productivas
y no de un modo separado. Así, la ideología (la función hegemónica
del Estado) operaría como un “inconsciente estatal” en el espíritu de
todos los hombres, lo que haría del Estado (en metáfora) una “atmósfera
de la producción”, es decir, un “aire” que está entre los hombres, aire
que se respira (es decir, se internaliza) y que es de fuerza y de compulsión.
Otra cosa, en cambio, es que el Estado moderno se haya separado
históricamente de la sociedad civil como un aparato especial (autonomía
relativa del Estado): “El Estado como tal –escribe Zavaleta– sólo es una
de las relaciones de la sociedad civil”, pero “una relación activa y particularizada”
y, en este sentido, un aparato especial 31 . Por ello, la aparición
29 Ramón Vargas-Machuca, El poder moral de la razón. La fi losofía de Gramsci, p.
107.
30 “Las formaciones aparentes en Marx”, en Clases sociales y conocimiento, p. 219
(subrayado mío).
31 Ibidem, p. 252 (subrayado mío).
ZAVALETA MERCADO. ENSAYO DE BIOGRAFÍA INTELECTUAL
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