ensayos_testimonios_y_re-visiones

Delgado frecuenta formas extremas del lumpen suburbano. “Lo nacional-popular”
de ZM, por su lado, aunque no se arraiga en ese tipo de
orden social –su arraigo, propiamente dicho, es sobre todo, obrero, más
precisamente, minero–, no ignora ese tipo de población. De hecho, sus
conceptos de “multitud” y de “masa” son más amplios, por “irradiación”
(ZM), que los clásicos de “clase” o “proletariado” porque para entender
“lo nacional-popular” ZM no pudo ignorar sectores sociales como los
que, en la novela, frecuentan la bodega de Ordóñez –Delgado incluido,
resto, si se quiere, de la oligarquía local. Más aún, en sus últimos escritos,
ZM le presta mucha atención al factor indígena que opera en la
intersubjetividad boliviana; y no hay que olvidar que los aparapitas de
Felipe Delgado son inmigrantes aymaras, por un lado, y por otro, son
decisivos en la cosmovisión que adquiere y vehicula Delgado. O sea,
aunque el desarrollo de la subjetividad de Delgado no implique acciones
o actores sociopolíticos, como los que encontramos en ZM, el entorno
de su búsqueda no es del todo ajeno a elementos sociales como los que
ZM no pudo evitar –también– prestar atención.
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— IV —
Siempre en eso de “casi abismal”. En Felipe Delgado, hay un ritual
aparapita, el de “sacarse el cuerpo” (1979:153-156), que, por un lado,
implica la desaparición y transformación fi nal de Delgado, y que, por el
otro, no sólo es un ritual afín a las tradiciones indígenas 1 , sino también
está presente en las mitologías de interior mina. El sujeto muere pero su
ánima deviene espíritu protector de la comunidad. La desaparición fi nal
de Delgado implica ese tipo de transformación: ausente sigue presente,
como explica Juan de la Cruz Oblitas a Peña y Lillo en las páginas
fi nales de la novela. A su manera, vía los aparapitas, la transformación
subjetiva de Delgado implicaría un cierto tipo, sea mítico o místico, de
intersubjetividad. ¿El vínculo con ZM? Esta visión indígena del mundo
es también minera, núcleo de atención en la obra de ZM quien, dicho sea
de paso, no ignoraba los valores míticos en una constitución societal. De
ahí su fórmula: “A contrapelo, la historia, como economía, como política
y como mito, se ofrece como algo concentrado en la crisis” (1983:16),
donde podríamos subrayar las palabras mito y crisis, y donde esta última
1 Cf. el ritual de danzar hasta morir en La nación clandestina, película del cineasta
boliviano Jorge Sanjinés (1936-).