ensayos_testimonios_y_re-visiones

Valga también señalar: la capacidad para manejar, impulsar y asimilar
el pensamiento abstracto, es algo que depende de determinadas condiciones
histórico-sociales. En términos gruesos, dicha capacidad tiene
que ver con el nivel de desarrollo de las relaciones socioeconómicas que
tipifi can a las economías urbano-industriales. La extensión y masifi cación
de los nexos mercantiles introduce, con bastante fuerza, un modo
de relacionamiento “abstracto” (i. e. impersonal) en que el papel de las
emociones y la subjetividad se trata de eliminar o, en su defecto, reducir
a su más mínima expresión. Por el contrario, tenemos que en los sistemas
sociales asociados a un bajo grado de mercantilización, las relaciones
sociales suelen funcionar con un componente subjetivo-emocional muy
elevado. La contraposición “sociedad” (“gesselschaft”) versus “comunidad”
(“gemeinschaft”) que propusiera Tonnies, apunta bastante bien a
estas diferencias estructurales.
Para nuestros propósitos, los puntos a subrayar serían: en las sociedades
del primer tipo (“gesselschaft”) se despliegan pautas de comportamiento
que favorecen el desarrollo de la ciencia y, en general, del pensamiento
abstracto. Sucediendo justamente lo contrario en las sociedades
más atrasadas que responden a un orden comunitario (“gemeinschaft”).
En estas sociedades comunitarias, con un fuerte contenido rural-agrario,
suele darse una mayor capacidad para percibir los aspectos emocionales
de la vida y la singularidad de los fenómenos concretos. Aunque
valga remarcar: no se va más allá del campo de las sensaciones y percepciones
de los fenómenos involucrados. Es decir, no se avanza a su
conocimiento racional, el que opera por medio del pensamiento. Peor
aún: se llega muy pronto a pensar que el camino a lo concreto no puede
ser transitado por la razón. En este contexto, surge una postura de graves
consecuencias: esas insufi ciencias que se le adjudican a la razón deben ser
superadas con cargo a otros “vehículos”: la intuición, la “revelación”, la
fe, la “iluminación”, etc. El movimiento ideológico que aquí tiene lugar
es muy claro: primero se deja un vasto campo de la realidad fuera del
alcance de la razón y luego, en un segundo movimiento, se procede a
hacer el panegírico de lo irracional.
Hegel fue muy crítico de esta perspectiva irracional. Primero: critica
la subjetividad y arbitrariedad del criterio de verdad que se maneja. De
acuerdo a éste, algo es verdadero en cuanto es un hecho de conciencia
que al sujeto le parece indisputable. Además, se supone que “lo que yo
encuentro en mi conciencia es elevado (…) a cosa que se encuentra en
RECUPERAR A HEGEL
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