ensayos_testimonios_y_re-visiones

naciones con origen en la reiterabilidad del valor. Dirá, con acento positivista,
que el valor las hace calculables porque pueden detectarse las
regularidades del modo de producción capitalista. Pero su patria era una
formación abigarrada, no era calculable; por tanto, su cognoscibilidad resultaba
velada, inconclusa. De ahí su desconfi anza para estudiarla usando
los indicadores cuantitativos que provenían de la sociología y la ciencia
política tradicionales, y su insistencia en encontrar su momento constitutivo
y seguir sus derivados. Si la cuantifi cación describía sesgadamente
porque no reposaba en un principio de reiterabilidad, había que recurrir
al modo adecuado de conocer.
Ante el abigarramiento y la diversidad de regularidades que albergaba
Bolivia nace su afi rmación, cuestionada algunas veces, de que la
modernidad de la nación era proporcional a la rotación del capital. Cuestionamiento
porque, en la noche de los paradigmas, cada palabra, cada
concepto, tiene su rótulo inamovible.
El perfi l de la nación provendrá siempre de cómo se incluyan en ella
sus masa y sus clases, y de la manera o modalidad peculiar como se
constituya. Si los actos de autodeterminación están hechos alrededor de
una interpelación cupular y excluyente, lo autoritario infi ltrará toda la
circulación social. Si, por el contrario, éstos tienen el signo de la rebelión
o de la revuelta, interrumpir la fl uidez de la participación de las masa
requerirá de esfuerzos abundantes de incorporación o adscripción. O aún
más, si son autodeterminaciones con sentido, rupturas con proyecto, o
sea, revoluciones, darán lugar a instituciones nuevas. Es decir se tratará
de momentos constitutivos contemporáneos.
En cada movimiento, en cada modifi cación de lo establecido, habrá
que buscar cómo pesan en la memoria del pueblo los rasgos natales de
la nación, y cómo y hasta dónde los pueblos son capaces de cambiarlos.
Las masa contienen y revelan, cuando concurren a su autodeterminación,
su herencia histórica. La transformación de sus creencias y sus lealtades
está recortada por el modo de hacerse la nación misma. Los pueblos no
poseen una manera unívoca de aparecer. La capacidad de que dispongan
para transfi gurar el orden existente, en la instancia de intensidad o crisis,
depende de la maduración de su autoconocimiento y de la difusión
activa o hegemonía de su mensaje. Es así que la historia de la Bolivia
contemporánea será para René “… la historia de un puñado de crisis o
aglutinaciones patéticas de la sociedad” en las que buscará y revisará
cómo la capacidad y la voluntad de cambio social va coagulando hasta
hacerse patente en la Revolución de 1952.
88 MARTÍN PUCHET ANYUL