ensayos_testimonios_y_re-visiones

que no se ha diferenciado de las unidades de la sociedad o sea
de aquel que no tiene otra opción que actuar como facción
ocasionalmente gobernante” 34 .
Aun en el caso de la autonomía del Estado moderno, entonces, no
se produciría más que una separación institucional (y no así ontológica)
entre el Estado y la sociedad civil. Lo que aparece como una paradoja
(“mientras más orgánica sea la inserción o inclusión del Estado en la
sociedad, tanto más consistente será su autonomía que se funda en la
lejanía”) se explicaría así: para hacer valer su autonomía o separación,
el Estado debe actuar como una persona de la sociedad civil, esto es, a
través de un “conjunto de mediaciones, estructuras y soportes, mediante
las cuales existe la sociedad civil ante el Estado y el Estado político ante
la sociedad civil” 35 , por lo cual se puede decir que hay una política del
Estado y una política de la sociedad civil, porque la sociedad en general
es un continuum (entre sociedad civil, mediaciones, Estado) 36 .
Otro argumento relacionado con la noción de simultaneidad topológica
es el del conocimiento como “memoria organizada de la práctica”.
En Lo nacional-popular en Bolivia, refl exionando sobre los peligros del
principio de totalización y sobre la necesidad de sortearlos, Zavaleta
Mercado sostiene lo siguiente:
“Si se acepta el supuesto de que lo más parecido a la práctica
misma es la memoria organizada de la práctica, es decir, si se
conviene en que el conocimiento es el depósito clasifi cado
de prácticas pasadas, entonces la idea de la simultaneidad de
34 Ibidem, p. 49.
35 Ibidem, p. 62.
36 Zavaleta Mercado está proponiendo una lectura particular del concepto de “sociedad
civil” y de las relaciones entre sociedad civil y Estado en Gramsci. Lo que Gramsci
llama “las superestructuras de la sociedad civil” (es decir, “aquellos organismos
vulgarmente llamados privados”, tales como la Iglesia, los sindicatos, los medios de
comunicación, las escuelas, etc.), para Zavaleta Mercado son mediaciones (estructuras
institucionales de mediación) que existen entre el Estado propiamente tal (lo
público estatal) y la sociedad civil (en el sentido de Marx, es decir, las clases sociales
y el conjunto de los aspectos materiales de la estructura), pero que están asentadas
en el seno de la propia sociedad civil: de ahí que se hable de superestructuras de la
sociedad civil, y también de una política de la sociedad civil. Entonces, no es que la
“sociedad civil” en Gramsci pertenezca al “momento de la superestructura” (como
normalmente se ha interpretado), sino que existen momentos superestructurales
dentro de la propia sociedad civil.
ZAVALETA MERCADO. ENSAYO DE BIOGRAFÍA INTELECTUAL
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