ensayos_testimonios_y_re-visiones

la conciencia de todos” 42 . Segundo: advierte sobre la irracionalidad del
criterio y sus consecuencias: “de la afi rmación de que el saber inmediato
debe ser el criterio de verdad, se sigue (…) que toda superstición y culto
de ídolos es declarado verdad, y que el contenido del querer, por injusto e
inmoral que sea, se encuentra justifi cado” 43 . Hegel no rechaza el llamado
de lo particular, pero lo busca por una ruta muy diferente:
“(…) no se mantiene en la desesperación de lo diverso, y en
oposición al presentimiento romántico, la síntesis que busca
no se realiza en la comunión sentimental con la naturaleza o
con el arte, no se logra por el desmayo de la razón en benefi cio
de la sensibilidad. Para el concepto (la fi losofía de Hegel, J.
V. F.) la unifi cación de lo múltiple existe –y aquí abandona
la negatividad del escéptico– , pero ella es obra de la razón
y no comunión inexpresable con el todo – y aquí se despide
del romántico–. El asegura que desertar de la vía de la razón
es condenar la empresa sacrifi cando lo esencial” 44 .
En lo expuesto subyace también un claro confl icto político entre el
conservadurismo asociado al ancien régime y el progresismo racionalista,
sea burgués u obrero. Por lo mismo, no es nada casual que los alegatos
romántico-irracionales hayan surgido con especial fuerza en países que
tardaron mucho en romper con el antiguo orden: Alemania, Italia, etc. O
bien, que resurjan con alguna nueva cara (“post-moderna”) en la fase de
decadencia histórica del capital45 .
42 G. F. Hegel, Enciclopedia…, edición citada, p. 47.
43 Ibidem, pág. 48.
44 Sergio Pérez Cortés, La política del concepto, México, UAM-Iztapalapa, 1989, pp.
79-80. En este texto se encuentra un excelente y nada trillado análisis de la fi losofía
política de Hegel.
45 En esta perspectiva, se han desarrollado “interpretaciones” de Hegel que parecen
delirantes. El inglés Rosen, por ejemplo, sostiene que Hegel no busca esbozar otra
lógica sino simplemente rechazar todo procedimiento lógico. Y, para Hegel, habla
de “hiper-intuicionismo”. Cf. Michael Rosen, Hegel’s Dialectic and its Criticism,
Cambridge University Press, 1982. De paso digamos que las interpretaciones de
Hegel suelen ser muy disímiles. Algunos lo inscriben en una perspectiva de corte
existencialista, algo emparentado a Kirkegaard y al mismo Heidegger. En el ámbito
anglosajón contemporáneo abundan los autores que lo entienden, curiosamente,
como un “teórico de las armonías”. Para un dialéctico, esta idea pudiera parecer un
auténtico delirio, pero el Hegel conservador y prusiano de sus últimos años, pudiera
dar pie a estas manipulaciones, bastante interesadas por lo demás. Como sea, tomar
264 JOSÉ VALENZUELA FEIJÓO