ensayos_testimonios_y_re-visiones

joven Zavaleta a través de un rodeo descriptivo, rastreando sus fi liaciones
intelectuales y planteando algunas analogías signifi cativas.
En estos primeros textos, lo primero que sobresale es una concepción
de la historia según la cual los procesos históricos tendrían dos facetas:
por un lado, los desarrollos materiales, orgánicos, espontáneos, correspondientes
al plano de la civilización y las masas; por otro, los procesos
más bien espirituales, patrimonio exclusivo de la cultura y las elites. La
idea básica del joven Zavaleta es que el movimiento de las masas en el
plano de la civilización es ciego, y sólo podría ser dirigido con cierta
inteligencia histórica, con cierto grado de conciencia, por una elite cultural.
Se puede conjeturar que esta concepción elitista de la cultura y de la
dirección histórica, y esta visión negativa de las masas, algo tuvo que ver
con la violencia de la multitud boliviana en torno a 1952, que las clases
medias vivieron como violencia ciega y como pura crueldad 1 . En estos
textos juveniles Zavaleta llegó a escribir que
“…aun en la conmoción que va hacia el restablecimiento de
sus derechos, la masa no es heroica sino de un modo apócrifo,
como el llamado heroísmo femenino que generalmente no
es sino resultado de su pequeñez y su capacidad egoísta de
amor por las cosas inmediatas. Su lanzamiento, que a veces
es suicida, resulta solamente cuando defi ende algo suyo o
procura para sí la satisfacción de una necesidad” 2 .
Como se ve, se trata de una concepción fuertemente elitista y machista,
sorprendente en un pensador que vería después en María Barzola el
símbolo del heroísmo verdadero y no apócrifo de las masas bolivianas 3 ,
y que asimismo afi rmaría rotundamente que el núcleo de la cuestión
democrática es la autodeterminación de masa y, más aún, que “la auto-
1 Al respecto, ver la descripción hecha por el mismo Zavaleta con posterioridad, en
el acápite “Pavor de las clases medias” de sus “Consideraciones generales sobre la
historia de Bolivia (1932-1971)”: “Vivió ella [la clase media] la época, por tanto,
como una pesadilla en la que, a sus ojos, se le destruía la nación misma; el peso de
la ideología oligárquica hacía que ellas también unimismaran en el fondo de su ser
a la nación con la supremacía de la vieja casta. Los prejuicios anti-indígenas no
dejaban de jugar un papel considerable en estas posiciones” (p. 110).
2 “Enfermedad y sino del señor Goliadkin”, en Khana. Revista municipal de artes y
letras. La Paz, núms. 9-10, julio de 1955, p. 161.
3 La formación de la conciencia nacional, Cochabamba/La Paz, Los Amigos del Libro,
1990, p. 104.
94 MAURICIO GIL Q.