ensayos_testimonios_y_re-visiones

similar acontezca en algunas instituciones políticas. En este caso, el confl
icto antes “dormido” se levanta y despliega. Es decir, comienza a operar.
Lo cual también nos estaría indicando algo más: que la contradicción
objetiva así interiormente “desajustada”, se esté moviendo a la posición
de “contradicción principal”, y por lo mismo, pasando a determinar el
movimiento del conjunto.
Por cierto, jamás cabe esperar una adecuación perfecta y total. Los
desajustes siempre existirán, en mayor o menor grado. Pero a menos
que se trate de una fase de constitución inicial o de descomposición o
crisis terminal, los desajustes no superan ciertos límites. Esto no es sino
reafi rmar algo conocido: las fases de constitución y de descomposición
son fases en que los confl ictos sociales son extendidos y agudos. Al revés,
cuando el sistema se reproduce en términos relativamente “normales”,
los confl ictos son más suaves y menos extendidos. También podemos
deducir: cuando el desplazamiento de opuestos tiene lugar en el seno de
la contradicción básica se generan dos efectos de muy graves consecuencias:
i) la contradicción básica se mueve al papel de principal; ii) por su
poder de unifi cación, tiende a desajustar a todas las otras contradicciones.
Es decir, lo que en su seno pasa a jugar el rol de aspecto principal,
tiende a generar el correspondiente “vector solidario”, lo que implica un
descomunal “efecto de carambola” en que, al fi nal de cuentas, pareciera
que todo queda “patas arriba”.
280 JOSÉ VALENZUELA FEIJÓO
— IX —
Situarse en la perspectiva de Hegel no signifi ca aceptarlo acríticamente.
Rescatarlo, exige asumir algunas de sus hipótesis y desechar otras.
Sobremanera, desarrollar su visión (aplicarle su mismo famoso Aaufheben),
lo que exige una purga mayor.
Lo primero es recuperar la realidad y subordinar a ella la construcción
teórica, lo cual también implica abandonar las especulaciones desaforadas
a las cuales nuestro pensador fue bastante adicto 67 . Lo segundo
67 Como escribía Marx en sus primeros textos, Hegel “no desarrolla su pensamiento
partiendo del objeto, sino que desarrolla el objeto partiendo de un pensamiento ya
defi nido en sí dentro de la esfera de la lógica”. Asimismo, apunta que aquí “no es el
pensamiento el que se ajusta a la naturaleza del Estado, sino el Estado el que debe
ajustarse a un pensamiento ya establecido”. Cf. C. Marx, “Crítica del Derecho de
Estado de Hegel”, en Marx, Escritos de juventud, México, FCE, 1987, pp. 328 y 332.