ensayos_testimonios_y_re-visiones

(…) limitada y soberana”, y acto seguido, la creciente multiplicidad de
distinciones entre unas y otras naciones conforme “[al] estilo en que
son imaginadas”, las cuales aparecen en su “Introducción” a la segunda
edición (1993 [1983]:24) 4 .
Algunas de las principales –y aceptables– críticas al clásico de Anderson
han consistido en destacar que:
a) La construcción cultural de dicha identidad colectiva prescinde de las
relaciones de desigualdad reales, de las luchas que de esto derivan y
de los confl ictos por la hegemonía de consensos;
b) La realización efectiva de una “comunidad imaginada” en la escala
equivalente a una nación (con límites) omite la dimensión del poder
y la efi cacia de discursos y prácticas fundacionales del ciudadano-sujeto
a un régimen civilizatorio y a una cultura escrituraria (por tanto
excluye grupos e individuos no ajustados a este orden).
A pesar de lo anterior, suponemos que en la distinción de estilos de
imaginar quedan implícitas las múltiples contingencias de la construcción
nacional, además de las variaciones históricas y geográfi cas de tales
“estilos”. Desde esa perspectiva modular –a la que el mismo Anderson se
refi rió–, el constructo-nación en La formación de la conciencia nacional,
que cabalmente toma por periodo un “largo siglo XIX”, se impone como
un hecho violento de consecuencias culturales. Más que seguir la pauta
del lento circuito de cultura impresa, mediante la cual los habitantes de
un territorio delimitado suponen la existencia de otros: una mayoría de
cohabitantes de una misma administración y territorio (compatriotas)
a quienes quizá no se vería, ni de quienes se oiría hablar jamás (p. 23),
como da cuenta Fernando Unzueta en su artículo “Periódicos y formación
nacional. Bolivia en sus primeros años” (2000), tal proceso habría
sido relativamente cubierto a través de una variedad de dispositivos de
“espaciamiento de lo nacional”, acordes al proyecto oligárquico liberal.
Durante la primera mitad del siglo IX se expanden algunos productos
culturales masivos, tales como periódicos y otro tipo de impresos que
intervinieron efectivamente en la naturalización de la relación interior/
4 Tomo la edición en español del Fondo de Cultura Económica que apareció en 1993 y
es una traducción de la segunda edición revisada inglesa de 1991. Tras el impacto de
la primera, que data de 1983, esta segunda es la más ampliamente difundida. Existe
otra versión traducida a la “Introducción” publicada en Bolivia (véase Anderson,
1992:75-82). En adelante ya que remito a la misma referencia (Anderson, 1993
[1983]) cito únicamente la página.
192 MAYA AGUILUZ IBARGÜEN