ensayos_testimonios_y_re-visiones

elaciones transculturales que desde el arte y las colectividades sociales
se mueven para encontrarse.
Un ejemplo de la importancia minera, más allá de su negación por el
Estado boliviano, se puede ver en un proyecto de serie cinematográfi ca
sobre Latinoamérica de Roberto Rosellini. Pensó llamarlo La civilización
de los conquistadores y lo había inscrito en el contexto de una película
a partir de la juventud de Marx, como una contribución al conocimiento
del hombre moderno, cuyas tres horas debían rodarse en 1977: Trabajar
para la humanidad. En ella se propondría una estructura narrativa sistemáticamente
alejada del “enciclopedismo anónimo” para acentuar psicológicamente
fi guras y su situación histórica. ¿Qué le interesaba mostrar
a Rosellini, que fuera instructivo en vez de condicionante, para evitar la
semicultura como epidemia y la historia como lecciones desperdiciadas
y olvidadas? Pretendía mostrar más que una posición ideológica, una
posición histórica: “La epopeya de los mineros (…), cientos de miles de
mineros, en las condiciones de vida más infrahumanas y a lo largo de muchos
años, arrancaron a la tierra oro y plata, que enriquecerían durante
siglos a los herederos de los conquistadores” (Rosellini, 1977:163).
Zavaleta se refi rió en varios escritos a la (des)orientación ideológica
de la revista norteamericana Time (Zavaleta, 1995:123), o de Newsweek,
que fueron indicativas, en las décadas posteriores a la Revolución del ‘52,
de la política estatal norteamericana y sus interpretaciones más recurrentes
sobre los países latinoamericanos. También consideró esta publicación
cuando la cuantifi cación norteamericana era la única disponible o con
algún grado de comprobabilidad. No se refi rió en cambio a Life que,
desde un ángulo más narrativo (literario y fotográfi co), se encargó de
difundir una forma publicitaria y norteamericana de entender “la vida”.
Life se fi nanció no por sus ventas sino por la publicidad a la que dedicaba
un tercio de sus imágenes, imágenes que prometían ser no sólo sacadas
de la vida sino, en esa práctica norteamericana de reducir el mundo a
una autoimagen, la vida misma 11 . Precisamente por estas razones interesa
aquí explicar el registro que hace de la historia boliviana del ‘52 la
11 Cf. del autobiográfi co ensayo “Usos de la fotografía”, de John Berger, en Mirar,
Madrid, Blume, 1987, p. 52: “[F]otografías de Berger-Belsen y Dacha que cayeron
en mis manos por casualidad en una librería de Santa Mónica, en el mes de julio
de 1945. Nada de lo que he visto, en fotografías o en la vida real, me ha vuelto a
causar nunca una impresión tan aguda, tan profunda y tan instantánea. En realidad,
creo que mi vida se divide en dos partes: antes de ver aquellas fotografías (tenía
yo entonces doce años) y después, aunque tendrían que pasar varios años para que
comprendiera realmente de qué trataban”, pp. 58-60.
ZAVALETA: NARRATIVIDAD AUTOBIOGRÁFICA Y SOCIALISMO LOCAL
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