ensayos_testimonios_y_re-visiones

“toda ciencia estaría demás, si la forma de manifestarse las cosas y la
esencia de éstas coincidiesen directamente” 33 ; v) lo externo del fenómeno
viene regulado o determinado por lo interno. Esto, en el contexto de una
parcial autonomía de lo externo, algo lógico si se piensa en que no hay
identidad ni tampoco pasividad de la exterioridad con relación al núcleo
esencial. Y valga subrayar: es esta situación la que obliga a superar lo
aparente y penetrar en el núcleo interno del fenómeno. Si lo esencial no
fuera determinante, su indagación saldría sobrando.
El conocimiento empieza obviamente por lo exterior. Superando o
“negando” a éste, debe penetrar el fenómeno hasta descubrir su núcleo
esencial. Luego, en un segundo y decisivo paso, debe ser capaz de conectar
lo esencial con lo externo y concreto. O sea, explicarlo. Cuando esto
tiene lugar, lo aparente, en cuanto tal, se diluye. Es decir, la apariencia
es la exterioridad en cuanto ésta no ha sido rigurosamente conectada al
núcleo esencial y, por lo mismo, no ha sido bien explicada. Al respecto,
Hegel señalaba
“(…) que no hay que limitarse a percibir las cosas bajo su
forma inmediata, sino que hay que demostrarlas como mediatizadas
por otro principio, o como teniendo en él su fundamento.
Se representa aquí el ser inmediato de las cosas,
por decirlo así, como una envoltura bajo la cual se oculta
la esencia. Además, cuando se dice ‘todas las cosas tienen
una esencia’, se entiende que no son verdaderamente tales
como se muestran bajo su forma inmediata. Y no se tiene
esta realidad de las cosas yendo simplemente de una cualidad
a otra y de la cualidad a la cantidad y recíprocamente,
sino descubriendo en ella un elemento permanente; y este
elemento es la esencia” 34 .
Conviene remarcar una y otra vez: uno y otro aspecto son partes
constitutivas del fenómeno y no se pueden eliminar a partir de tal o cual
prejuicio. El prejuicio de las formas externas (o “positivismo chato”), se
olvida de lo esencial y termina por entregar visiones superfi ciales, deformadas
y alienantes de lo real. El vicio esencialista se olvida de lo externo
y transforma a la esencia en un algo metafísico e insondable. Como bien
escribía el gran Whitman, “falta de uno es falta de ambos, lo invisible
33 C. Marx, El Capital, tomo III, pág. 757. Edic. cit.
34 G. F. Hegel, Lógica, (pequeña), p. 186. Edic. cit.
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