ensayos_testimonios_y_re-visiones

Allí es un sobredeterminado allí, un espacio histórico y poblado desde
la estrategia más racional que reconfi gura y penetra el territorio con la
óptica del conquistador. Si habríamos de decir que ZM no vislumbró el
alcance de éstas y otras tramas de exclusión-inclusión sociales, procesos
que como la cabeza de Jano muestran la doble faz de la ambivalencia
moderna, justo es decir también que un fondo de sentido vivido aparecía
como telón de sus escritos: “tiempos aciagos”, decía al califi car la época
de las dictaduras de los años setentas, a la vez que refi riéndose a la eliminación
del “Che” Guevara y la guerrilla de Ñancahuasu [sic] como el
fracaso de un núcleo (en el caso, foco) político que no pudo convertir su
programa en el de toda la nación, y esto no era un error, era el defecto
que comprometió su sobrevivencia. (Zavaleta, 1984 [1977]:42)
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— IV —
No hubo ninguna concesión a la teoría “foquista” de la revolución.
Aunque Zavaleta Mercado puso por delante las potencialidades prácticas
y democráticas de las multitudes como sujetos políticos, que producen
su saber particular a lo largo de su lucha constituyente y que generan sus
marcos de acción política a partir de la autocomprensión del curso de su
lucha y del conocimiento social producido, las concepciones de multitud
y masa contuvieron un ingrediente emotivo, no siempre separado (a
la moderna) de la política como construcción consciente. En el mismo
artículo citado, decía:
“Si la revolución es una catástrofe en la que las masas tienen la
iniciativa, esto no puede signifi car que los hechos colectivos
comiencen desde el principio como algo en lo que ya participe
toda la colectividad o la masa. [Los hechos colectivos] son
siempre núcleos o focos (el término no es tan absurdo) lo que
manifi estan en una primera hora determinadas compulsiones
latentes (ocultas acaso o secretas, pero que serán poderosas)
de la colectividad” (Zavaleta, 1984 [1977]:40).
Se sabe que las gestas sociales que ZM testifi có y analizó guardaban
una forma colectivista y en Bolivia, una proyección revolucionaria.
Cuando hubo que determinar el papel del movimiento obrero sindicalizado
–permítanme la conjugación– ZM los “corporizaba”; eran cuerpos
sociales en movimiento que en una suerte de despliegue coreográfi co